15. 12. 2023.
Prekretnica
Teologija Ellen G. White Zakon i Evanđelje
Gđa. White vidi božansku povelju za adventni pokret u Otkrivenju 14:12—". . . ovdje su oni koji drže zapovijedi Božje i vjeru Isusovu." Evo apokaliptične "treće anđeoske poruke" koji povezuje zakon i evanđelje u savršenu cjelinu.(1) Ovdje su maršne zapovijedi za adventni pokret.
Priznaje se jasna i temeljna razlika između zakona i evanđelja kao zapovijedi i obećanja, zahtjeva i dara. Zakon zahtijeva upravo ono što je tražio od Adama u njegovom bezgrešnom stanju - savršenu pravednost i besprijekornu poslušnost.(2) Ovaj zahtjev nije modificiran niti opušten da bi se ispunio čovjeka u njegovom palom stanju.(3) Bog "zahtijeva sada kao i uvijek savršenu pravednost kao jedino pravo na nebo.(4) Evanđelje nam daje Krista, koji je savršena pravednost koju zakon zahtijeva. " . . . Krist je ispunio zakon za prijestupnike zakona, ako ga vjerom prime kao osobnog Spasitelja."(5) " . . . Gospodin stavlja poslušnost svoga Sina na račun grešnika."(6) "Svojom savršenom poslušnošću On je zadovoljio tvrdnje zakona, a moja jedina nada nalazi se u tome da gledam na Njega kao svoju zamjenu i jamstvo, koji je savršeno poštovao zakon za mene. . . ."(7) ". . . pravednost bez mane može se postići samo kroz pripisanu Kristovu pravednost."8
Po ovom pitanju soteriologija gđe White drži se vrlo blisko klasičnih linija luteranske i reformirane teologije. Zahtjev zakona uvijek stoji nerazvodnjen, čak i prema evanđelju. Ona se ne slaže s arminijanskim i neonomskim gledištima (čak ni s Wesleyjevim gledištem (9) da je uvjet vječnog života promijenila s bezgrešne poslušnosti koja se tražila od Adama na lakši zahtjev vjere i evanđeoske poslušnosti. Ona potvrđuje luteransko i reformirano stajalište da su uvjet i osnova vječnog života i dalje i uvijek će biti savršena pravednost. Evanđelje je dobra vijest da je Krist ispunio uvjete: "Kristovo pomirenje... bilo je ispunjenje svakog uvjeta..."10
Dok gospođa White prepoznaje ovu osnovnu razliku između zakona i evanđelja, njezin najveći naglasak je na skladu zakona i evanđelja. Najveća šteta nastaje kada ljudi odvajaju i razdvajaju zakon od evanđelja kao da su suprotstavljeni jedni drugima.(11) Bilo svjesno ili nesvjesno, ona slijedi Augustinovu poznatu izreku kada kaže: "Zakon je utjelovljeno evanđelje, a evanđelje je razotkriveni zakon. Zakon je korijen, evanđelje je mirisni cvijet i plod koji donosi."(12) I zakon i evanđelje imaju Boga za svog autora. Zakon je prijepis Njegovog karaktera, a evanđelje je njegov prikaz. Zakon nabraja načelo ljubavi, a evanđelje ga pokazuje. Evanđelje je stoga "bilo otkrivanje načela koja su od vječnih vremena bila temelj Božjeg prijestolja".13
Propovjednici bi trebali zajedno predstavljati zakon i evanđelje.(14) "Nitko ne može ispravno predstaviti Božji zakon bez evanđelja, ili evanđelje bez zakona." (15) Zanimljivo je da je jedna od glavnih kritika gospođe White nekim od njezinih kolega adventista bila njihova sklonost predstavljanju zakon dok nije uspio uzvisiti "veliko središte privlačnosti, Krista Isusa." (16) Jedan od njezinih najvećih prigovora velikom broju popularnih propovijedanja bila je tendencija propovijedanja evanđelja bez zakona.(17) "Wesley je proglasio savršeni sklad zakona i evanđelja." Citira se njegov snažan napad na antinomizam.18
Ova doktrina zakona i evanđelja prilično je ortodoksna, dobro se slaže s doktrinom najboljih kršćanskih učitelja u povijesti Crkve. Jednako se suprotstavlja legalizmu i antinomizmu.
Tri upotrebe zakona
U šesnaestom stoljeću i luteranska i reformirana crkva iskristalizirale su svoje učenje o zakonu u ono što je postalo poznato kao "tri upotrebe zakona"
Prva uporaba — društvena ili politička. Pod ovim Reformacijska crkva misli da se zakon koristi kao ograničenje društvu i zlima.
Druga uporaba — teološka , ili Pedagogicus. Ovim su mislili da je zakon učitelj (19) ukazati na grijeh i potaknuti nas u našoj potrebi za Kristom.
Treća upotreba — didaktika, ili Tercije Usus Legis. Ovime su reformatori mislili da je zakon životno pravilo za preporođene da ih vodi kako živjeti u slavljenju milosti.< /span>(21) "'Zakon je bio naš učitelj koji nas je doveo Kristu, kako bismo bili opravdani vjerom.' U ovom stihu Duh Sveti preko apostola posebno govori o moralnom zakonu. Zakon nam otkriva grijeh,i tjera nas da osjetimo našu potrebu za Kristom i da bježimo k njemu za oprost i mir ispoljavajući pokajanje prema Bogu i vjeru prema našem Gospodinu Isusu Kristu."Druga upotreba. 20 "Neka se obuzdavanje nametnuto božanskim zakonom potpuno odbaci, a ljudski zakoni uskoro će biti zanemareni. . . . Civilizirani svijet postao bi horda pljačkaša i ubojica; i mir, odmor i sreća bili bi protjerani sa zemlje." Prva uporaba.
Gdje stoji gđa. White u odnosu na te koncepte zakona koji su postali vitalni dio naslijeđa reformacije?
"Osjećaj grijeha, potaknut zakonom, tjera grešnika k Spasitelju."(22) " Dok gledate u Gospodinovo veliko moralno zrcalo, Njegov sveti zakon, Njegovo mjerilo karaktera, nemojte ni na trenutak pretpostaviti da vas može očistiti. U zakonu nema spasonosnih svojstava."(23) "Zakon nema moć oprostiti zlotvoru. Njegova je zadaća ukazati na njegove nedostatke, kako bi mogao shvatiti svoju potrebu za Onim koji je moćan da spasi, svoju potrebu za Onim koji će postati njegova zamjena, njegovo jamstvo, njegova pravednost. "24
Treća upotreba. Gđa. White je zagovarao koncept treće uporabe zakona. Krist nije došao uz beskrajnu cijenu da pati i umre kako bi ljudima dao slobodu da nastave kršiti Božji zakon. Kao što smo vidjeli u prethodnom poglavlju, Krist je došao opravdati čast Božjeg zakona i pokazati čovjeku neolakšanu gnusnost kršenja Božjih zapovijedi.
Božja je pravednost bila održati svoj zakon nametanjem kazne. To je bio jedini način na koji se zakon mogao održati i proglasiti svetim, pravednim i dobrim. To je bio jedini način na koji se grijeh mogao učiniti pretjerano grešnim i održati čast i veličanstvo božanskog autoriteta.
Zakon Božje vladavine trebao je biti uvećan smrću Božjeg jedinorođenog Sina. Krist je ponio krivnju za grijehe svijeta. Naša se dostatnost nalazi samo u utjelovljenju i smrti Sina Božjega. Mogao je patiti jer ga je podržavalo božanstvo. Mogao je izdržati, jer je bio bez ikakve mrlje nelojalnosti ili grijeha. Krist je trijumfirao u korist čovjeka time što je snosio pravdu kazne. On je ljudima osigurao vječni život, dok je uzvisio zakon i učinio ga poštovanim.25
Kristov križ svjedoči o nepromjenjivosti Božjeg zakona - svjedoči da nas je Bog toliko ljubio da je dao svoga Sina da umre za naše grijehe; ali Krist nije došao uništiti nego ispuniti zakon. Niti jedna jota ili djelić Božjeg moralnog standarda ne može se promijeniti kako bi se čovjek suočio s njegovim palim stanjem. Isus je umro kako bi grešniku koji se kaje mogao pripisati svoju pravednost i omogućio čovjeku da se drži zakona.26
Gđa. White nemilosrdno napada ideju da vjera oslobađa ljude obveze da se pokoravaju moralnom Božjem zakonu.27
Evanđelje dobre vijesti nije se smjelo tumačiti kao dopuštanje ljudima da žive u stalnoj pobuni protiv Boga kršeći njegov pravedni i sveti zakon. Zašto oni koji tvrde da razumiju Sveto pismo ne mogu vidjeti da je Božji zahtjev pod milošću isti kao što je On postavio u Edenu - savršena poslušnost Njegovom zakonu. Na sudu, Bog će pitati one koji se izjašnjavaju kao kršćani, Zašto ste tvrdili da vjerujete u Moga Sina, a nastavljate kršiti Moj zakon? Kome je ovo bilo potrebno u tvojim rukama--da pogaziš Moja pravila pravednosti?28
Treba shvatiti da ovo učenje nije ništa novo. Povijesne protestantske crkve dosljedno su priznavale moralni zakon kao pravilo života vjernika. Velik dio njihovih katekizama bio je zauzet izlaganjem Deset zapovijedi. Učenje gđe White o tome da se zakon treba zadržati kao pravilo života ne razlikuje se od onoga što se nalazi u učenju puritanaca, Wesleya, Spurgeona, Hodgea, Stronga ili Berkhofa. pravednost,32 dobrota,31Kao takav, on je izraz Božjeg' slava, (30) Pristup gospođe White pravu također ima vrlo pozitivne prizvuke. Zakon je prijepis i odraz Božjeg karaktera i volje. Luther, koji je bio generacija ispred Calvina, otkrio je da se mora boriti uglavnom na fronti protiv legalizma. Njegov komentar na poslanicu Galaćanima - napad na legalizam Rima - bavi se uglavnom drugom upotrebom zakona. (Sve dok antinomisti nisu od Luthera izvukli potpuniju izjavu o zakonu i evanđelju, Luther je gotovo i sam mogao zvučati antinomistički.) Calvin je doživio da vidi veće očitovanje libertinskog elementa koji je prijetio protestantskom pokretu, i stoga se potpunije od Luthera bavio Kršćaninova dužnost da poštuje Božji zakon kao pravilo života. Luteranizam se većinom negativno odnosio prema zakonu, dok su se reformatori prema njemu odnosili pozitivnije.i sustavnim teologijama Hodgea, Stronga i Berkhofa.(29)
Postoji određena razlika u naglasku između luteranske i reformirane doktrine o trima upotrebama zakona. Luteran stavlja svoj najveći naglasak na drugu upotrebu zakona, dok se kaže da Calvin treću upotrebu vidi kao krajnju funkciju zakona. Naglasak gđe White više je reformiran nego luteranski. Dobro se slaže s puritancima svetost34 i ljubav.(35) < /span>(45) Sve što je Krist učinio i pretrpio pripisuje se vjerniku.(44) a u smrti je zadovoljio njegovu kaznu za nas.(43) To je učinio u životu i smrti. U životu je ispunio propise zakona za nas,(42) Ali Krist je zauzeo čovjekovo mjesto i zadovoljio njegovu pravdu.(41) Pali čovjek nikako ne može zadovoljiti zahtjeve zakona.40zahtijeva isto od čovjeka u svim vjekovima- -savršena i potpuna poslušnost.(39) Kao nepromjenjiva i nepromjenjiva Božja volja, (38 ) mjerilo prosuđivanja.(37) Božji je zakon pravilo Njegove vlade,36Dekalog je "taj zakon deset zapovijedi najveće ljubavi koja se čovjeku može dati. . ."
Stoga on više nije dužan zahtjevima zakona, jer stoji kao onaj koji je bez grijeha i koji je u potpunosti u skladu sa zakonom.46
Kako bi se sada oslobođeni, opravdani vjernik trebao odnositi prema zakonu? U svjetlu Kalvarije on vidi njezinu uzvišenu svetost, strašnu cijenu neposluha. Iako je zahvalan za Božju ljubav danu u Kristu, on nema "sklonost zlorabiti je."(47) Više od toga , "Zakon je izraz Božje ideje. Kada to primimo u Kristu, to postaje naša ideja."(48) Vjernik voli ono što Bog voli, a mrzi ono što Bog mrzi. Božja volja (Njegov zakon) postaje njegova volja.(49) Prema novozavjetnom obećanju, vjerniku nije samo oprošteno, nego Božji je zakon zapisan u njegovu srcu i umu. Zajedno s psalmistom kaže: "Rado mi je vršiti volju tvoju, Bože moj, i zakon je tvoj u srcu mome."(50) Poslušnost postaje užitak, dužnost užitak. "Nije strah od kazne ili nada u vječnu nagradu ono što vodi Kristove učenike da ga slijede."(51) Čine ispravno jer je to ispravno.52
Poslušnost Božjem zakonu nije jaram ropstva. To je put slobode.(53) To je također put sreće i zdravlja.54
Zakon od deset zapovijedi ne treba promatrati toliko sa strane zabrane koliko sa strane milosrđa. Njegove zabrane su sigurno jamstvo sreće u poslušnosti. Kao što je primljeno u Kristu, ono u nama stvara čistoću karaktera koja će nam donositi radost kroz vječna vremena. Za poslušne je zid zaštite. U njemu vidimo Božju dobrotu, koji otkrivajući ljudima nepromjenjiva načela pravednosti, nastoji ih zaštititi od zala koja proizlaze iz prijestupa.55
Svaka zapovijed može prije postati obećanje nego zabrana. "neće" postaje Božje obećanje koje vjernik "neće" "Deset zapovijedi, smiješ i ne smiješ, deset su obećanja. . . Nema negativnog u tom zakonu, iako se tako može činiti."56
Nijedna teologija nije formulirana niti napisana u vakuumu. Rekli smo, na primjer, da se Luther našao ustrojen protiv legalizma Rima. Imao je nešto za reći o suprotnoj pogrešci antinomizma, ali njegov glavni sukob bio je s legalizmom. Stoga on uglavnom naglašava drugu upotrebu zakona. Možda da su se našli u drugačijem povijesnom kontekstu, današnji ljudi ne bi preuveličavali različite naglaske Luthera i Calvina.
Gospođa White također je pisala izvan određenog suvremenog konteksta. Postojao je sve veći prijezir prema biblijskim standardima kršćanske čestitosti. Svijet i kršćanska crkva bili su na pragu moralne revolucije koja je prijetila pomesti sve ograničenja. Vidjela je vlastitu naciju (SAD) suočenu s vihorom moralnog kolapsa, s crkvom često krivom za poticanje bezakonja podučavanjem antinomijskih osjećaja.57
Dok je vrhunac grijeha židovske nacije bio 'odbacivanje Krista dok je ispovijedao da poštuje zakon Njegovog Oca," vrhunac prijevare kršćanskog svijeta bila bi "ispovijedanje prihvaćanja Krista dok odbacivanje Božjeg zakona."(58) Ovaj veliki grijeh naopako predstavljao bi eshatološki sukob - sukob u koji je Božji narod već počeo ulaziti.59
Prema tome, smatra se da je posljednji teološki sukob oko autoriteta Božjeg zakona. Na to se ne gleda kao na odstupanje od središnjeg pitanja Kristova križa. Kalvarija je Božji zakon - i njegovo otkrivanje i njegovo opravdanje.
Na dan posljednjeg suda, svaka će izgubljena duša shvatiti prirodu vlastitog odbijanja istine. Križ će biti predstavljen, a njegovo stvarno držanje vidjet će svaki um koji je bio zaslijepljen prijestupom. Pred vizijom Kalvarije s njezinom tajanstvenom Žrtvom, grešnici će stajati osuđeni. Svaki izgovor za laž bit će pometen. Ljudsko otpadništvo će se pojaviti u svom gnusnom karakteru. Muškarci će vidjeti kakav je bio njihov izbor. Svako pitanje istine i pogreške u dugotrajnoj kontroverzi tada će biti razjašnjeno.60
Početna stranica SDA Popis članaka Sljedeći članak
1 TM 94
2 SC 62
3 6 BC 1072; AA 425
4 6. godine prije Krista 1072.
5 7 BC 931
6 1SM 367
7 1SM 396
8 RH 3. rujna 1901
9 Vidi Propovijedi Johna Wesleya, propovijed o "Savršenstvu"
10 QD 669
11 6 pr. Kr. 1073, 1061; Ev 231
12 COL 128
13 DA 22
14 GW 161, 162
15 COL 128
16 GW 156 (usp. 1SM 371, 384)
17 GC 466
18 GC 263
19 Gal. 3:24
20 GC 585
21 1SM 234
22 1SM 241
23 6 BC 1070
24 1SM 323
25 1SM 301, 302
26 1SM 312
27 SC 60; 25M 49; GC 466
28 6 BC 1072
29 Thomas Watson, Deset zapovijedi; Samuel Bolton, Prave granice kršćanske slobode.
30 GC 467, 434; CT 62
31 6 BC 1096
32 6 BC 1085
33 MB 54
34 DA 308
35 1SM 156
36 1 BC 1105
37 1SM 239
38 GC 639
39 6 BC 1097; AA 190
40 6 BC 1073; 1T 416; 1SM 373
41 SC 62; 1SM 367
42 1SM 309
43 1SM 396
44 1SM 309, 322
45 1SM 367, 389, 392
46 1SM 367; SC 62; SD 240
47 1SM 312
48 1SM 235
49 COL 312
50 PP 372; P.s. 40:8
51 DA 480
52 COL 98
53 Ed 291; CG 79
54 ML 163, 164; 1 prije Krista 1105
55 1SM 235
56 1 BC 1105
57 GC 582-592
58 PP 476, 477
59 GC 582
60 DA 58
21. 11. 2023.
Teologija Ellen G. White-Opravdanje
Teologija Ellen G. White
Opravdanje Robert Brinsmead Kakvo je mišljenje gđe White o velikom središnjem pitanju opravdanja vjerom? Je li njezin naglasak u biti luteranski, reformirani, arminijanski, wesleyanski ili rimokatolički? Je li njezina doktrina radikalno odstupanje od povijesnog protestantizma? Je li pitanje opravdanja vjerom bilo središnje mjesto u njezinu razmišljanju ili je bilo zataškano njezinom brigom za stvari kao što su subota, zdravstvena reforma ili druga heterodoksna pitanja? Pokušat ćemo odgovoriti na ova pitanja čineći dvije stvari: (1) Ispitat ćemo procjenu gđe White o važnosti predmeta. (2) Zatim ćemo ispitati njezinu stvarnu doktrinu o opravdanju grešnika pred Bogom. Procjena opravdanja gospođe White. Posjedujući osjetljivu svijest o crkvenoj povijesti i povijesnoj teologiji, gospođa White je imala duboko poštovanje prema reformatorima i gorljivo je vjerovala u božansko podrijetlo protestantske reformacije. Bila je temeljito upoznata s Povijesti reformacije JH Merlea D'Aubignea i predložila je da je adventističke obitelji trebaju čitati tijekom dugih zimskih večeri.
Baxter, Flavel, Alleine i drugi ljudi talentirani, obrazovani i s dubokim kršćanskim iskustvom ustali su u hrabru obranu vjere koja je jednom bila predana svecima. Djelo koje su izvršili ovi ljudi, zabranjeno i zabranjeno od strane vladara ovoga svijeta, nikada ne može nestati. Flavelov Vrelo života i Metoda milosti poučili su tisuće kako povjeriti svoje duše Kristu. Baxterov reformirani pastor pokazao se blagoslovom za mnoge koji žele oživljavanje Božjeg djela, a Vječni počinak njegovih svetaca obavio je svoje djelo u vođenju duša do "počinka" koji ostaje ljudima Coda. 5 Procjena gđe White doktrine opravdanja vjerom koju su dali reformatori izražena je u ovim komentarima: "Krist je bio protestant . . . . Luther i njegovi sljedbenici nisu izmislili reformiranu religiju. Oni su to jednostavno prihvatili onako kako su ga predstavili Krist i apostoli." (9) Ona se stoga nije vidjela kao religiozni inovator Johnny-a koji je nedavno došao. Niti je prošla pokraj stoljeća crkvene povijesti ne vjerujući da je Duh Sveti vodio i vođenje crkve. Umjesto toga, osjećala se duboko dužnom protestantskom naslijeđu. Ono što je posebno zanimljivo je odnos gđe White prema doktrini opravdanja vjerom među njezinim adventističkim narodom. Kao tinejdžerica doživjela je evanđeosko obraćenje godina prije nego što je postojao i jedan adventist sedmog dana, pripisujući rođenje vjere u svom srcu "jasnim pogledima . . . o pomirenju i djelu Kristovu." (10) Zajedno s drugima, također se zainteresirala za doktrinu o drugom Kristovom dolasku, suboti, i za neka Danielova proročanstva i Otkrivenje - stvari koje su u nekoliko godine postala posebna učenja novonastale denominacije adventista. Općenito se događa da u atmosferi vjerskih kontroverzi različite i kontroverzne točke imaju tendenciju zasjeniti ono što Biblija naziva "zajednička vjera". (11) Može se zapamtiti da Luther je na kraju pisao o svom osporavanom pogledu na večeru koliko io opravdanju vjerom. Luterani su ostavljali dojam da propovijedaju "evanđelje sakramenata". S reformiranim ogrankom reformacije, Calvinova zadivljujuća doktrina o predestinaciji bila je poanta Kao rezultat toga, predestinacija je pomaknuta u središte, a kalvinizam je postao poznat po "evanđelju pet točaka." U slučaju adventista, kontroverza ih je natjerala da snažno brane one točke pred kojima su ljudi bježali kao krave. nova vrata staje. Bili su u ozbiljnoj opasnosti da krenu putem legalizma s "evanđeljem subotnje vjere". Kako su godine prolazile, gđa. Stvari su došle do vrhunca 1888. godine kada su dva mlada svećenika započela križarski pohod opravdanja vjerom unutar crkve. Stara garda osjećala se nelagodno zbog novog naglaska, misleći da će to odvratiti pažnju od zadaće propovijedanja "vijesti trećeg anđela" (kako su nazvali svoj poseban naglasak). Radije su i dalje naglašavali adventističku posebnost kao što su to radili proteklih četrdeset godina, uzimali su zdravo za gotovo da će ih gđa White, kolegica pionir u tome, podržati i spriječiti entuzijazam mladih propovjednika. No, dokazala je da je jedna od rijetkih osoba koja može prijeći šezdesetu godinu života, a da ne postane stereotipna i postavljena na stari način. U prisutnosti iznenađenih delegata na zasjedanju Minneapolis konferencije, ustala je i nedvosmisleno stala na stranu mladih propovjednika pravednosti po vjeri. Štoviše, obrušila se na legalizam protivnika. Njezini su osjećaji dobro izraženi u vlastitim riječima koje je napisala nešto kasnije:
Krist nije predstavljen u vezi sa zakonom kao vjeran i milosrdan veliki svećenik, koji je bio u svemu iskušan poput nas, ali bez grijeha. On nije bio uzdignut pred grešnika kao božanska žrtva. O njegovom djelu kao žrtve, zamjene i jamstva govorilo se samo hladno i ležerno; ali to je ono što grješnik treba znati. To je Krist u Njegovoj punini kao Spasitelj koji oprašta grijehe, ono što grešnik mora vidjeti; jer će Kristova ljubav bez premca, posredstvom Duha Svetoga, donijeti osvjedočenje i obraćenje otvrdnulom srcu. 13 Sadašnja poruka - opravdanje vjerom - je poruka od Boga; nosi božansku vjerodajnicu, jer je njegov plod za svetost. 14 Neki su se očito pitali: "Otkad je opravdanje vjerom treća anđeoska poruka?" (The third angel's message) postao praktički sinonim za propovijedanje pitanja subote.) U ovom kontekstu gospođa White daje najiznenađujuću izjavu od svih: "Nekoliko mi je pisalo, pitajući se je li poruka opravdanja vjerom poruka trećeg anđela, a ja su odgovorili: 'To je uistinu poruka trećeg anđela.'" (16) Ona je također rekla, "Mnogi koji su tvrdili da vjeruju u poruku trećeg anđela izgubili su iz vida doktrinu opravdanja vjerom." (17) "... ovo doista znam, da naše crkve umiru zbog nedostatka učenja o temi pravednosti po vjeri u Krista, i srodnih istina." 18 U otkrivajućoj izjavi nekoj od svoje braće, izrazila je svoje prave osjećaje o opravdanju vjerom i otporu istinskom evanđeoskom probuđenju: Stalno mi se iznova predstavljala opasnost da, kao narod, zabavljam lažne ideje o opravdanju vjerom. . . . O Božjem se zakonu uvelike govorilo i bio je prezentiran zajednicama, gotovo jednako lišenim poznavanja Isusa Krista i Njegovog odnosa prema zakonu kao što je bila Kainova žrtva. Pokazano mi je da su mnogi bili udaljeni od vjere zbog pomiješanih, zbrkanih ideja spasenja, jer su propovjednici radili na pogrešan način kako bi doprli do srca. Ono što mi se godinama nameće na pameti je pripisana Kristova pravednost. Pitao sam se da ovo pitanje nije postalo predmetom govora u našim crkvama diljem zemlje, kad me se o tome stalno poticalo, i učinio sam to predmetom gotovo svakog govora i govora koji sam održao ljudi. . . .
Čujemo toliko stvari koje se propovijedaju u vezi s obraćenjem duše, a koje nisu istina. Ljudi su poučeni da misle da će mu biti oprošteno ako se čovjek pokaje, pretpostavljajući da je pokajanje put, vrata u nebo; da postoji izvjesna osigurana vrijednost u pokajanju da sebi kupi oprost. Može li se čovjek pokajati sam od sebe? Ništa više nego što on sam sebi može oprostiti. Suze, uzdasi, odluke - sve je to samo ispravna vježba sposobnosti koje je Bog dao čovjeku i okretanje od grijeha u ispravljanju života koji je Božji. gdje je zasluga u čovjeku da zasluži svoje spasenje, ili da stavi pred Boga nešto što je vrijedno i izvrsno? Može li vas ponuda novca, kuća, zemlje staviti na listu zaslužnih? Nemoguće! Jesu li adventisti uspjeli "nadmašiti evangelizaciju" luterana, "nadmašiti evangelizaciju" evangelika, i " nadmašiti" baptiste kao što je gospođa White zamislila da bi trebali? To je razorno pitanje koje prodire u srce i snažno pritišće adventističku svijest danas. Među mnogim evangelistima slika adventista još uvijek nije bolja od drugorazrednih evangelika u najboljem slučaju , ili kulturnjaci u najgorem slučaju. Posljednjih godina bili su prisiljeni ponovno procijeniti bolno iskustvo iz 1888., dok su se ove riječi te neumorne male žene vratile kako bi se suočile s adventizmom s osvetom: "To [opravdanje vjerom] je treća anđeoska poruka u istini." 21 Doktrina opravdanja gđe. White Budući da je vrlo svjesna onoga što ona naziva "nasljednim zakladama" reformacije, (22) doktrina gđe White o opravdanju vjerom vrlo je u skladu s protestantskom tradicijom. Znamo, naravno, da su veliki protestantski učitelji, poput Luthera, Calvina i Wesleya, izrazili poruku malo drugačijim naglascima. Gospođa White ne slijedi dosljedno nijedan od različitih tokova misli. S vremena na vrijeme njezino wesleyjansko podrijetlo vidi se u njezinoj doktrini opravdanja; ali onda ona iznenađuje čitatelja zauzimajući vrlo reformirani ili luteranski pristup u drugim točkama. Značenje opravdanja Iako je vrlo karakteristično za gospođu White da izbjegava tehnički teološki žargon koliko god je to moguće, jasno je da ona prepoznaje sudsku, deklarativnu prirodu opravdanja. "Opravdanje je suprotno od osude. (23) "Veliko djelo koje je obavljeno za grešnika koji se kaje i koji je uočen i ukaljan zlom je djelo opravdanja. Od strane Onoga koji govori istinu on je / proglašen pravednim . Gospodin vjerniku koji se kaje pripisuje Kristovu pravednost i proglašava ga pravednim pred svemirom." (24) Opravdanje znači biti "smatan pravednim." (25) Onaj koga Bog opravdava stoji pred zakonom. učinio pravednim . Ali iz konteksta je jasno da to ne znači učiniti pravednim subjektivno , već sudski (ili pozitivno, kao u 2. Korinćanima 5:21). "Učinivši nas pravednima kroz pripisanu Kristovu pravednost, Bog nas proglašava pravednima i tretira nas kao pravedne." (27) "Opravdani su samo kroz pripisanu Kristovu pravednost." (28) Uračunavanje je transakcija kojom se Kristova pravednost stavlja na račun vjernika. (29) Nadalje, prema opravdanim grešnicima se postupa "kao da su pravednici", "kao da je on pravedan." ( 30) Svi ovi izrazi - pripisani, obračunati, "kao da" - jasno pokazuju da pisac ne pristajem na rimokatoličku ideju da opravdanje znači subjektivno učiniti pravednim. Sljedeća izjava je vrlo reprezentativna definicija opravdanja:
Božje djelo. "Spasenje je Božji besplatni dar vjerniku, dan mu samo radi Krista." (43) Ovo zvuči kao dobri stari luteranski slogan - "milošću, za Krista, kroz vjeru." Budući da ima mnogo onih koji samo površno pristaju uz ortodoksni slogan, istražimo ovo shvaćanje opravdanja milošću, za Krista, kroz vjeru.
Milost znači naklonost onome tko ne zaslužuje, onome tko je izgubljen. Činjenica da smo grešnici, umjesto da nas zatvara od Božjeg milosrđa i ljubavi, čini ispoljavanje Njegove ljubavi prema nama pozitivnom nuždom kako bismo se mogli spasiti. 45 Milost je nezaslužena naklonost, a vjernik je opravdan bez ikakvih vlastitih zasluga, bez ikakvog zahtjeva da ponudi Bogu. 46 Po Kristu. U ovom nauku o opravdanju najveći naglasak pada na Kristovo djelo i zasluge. Milost je predstavljena kao poticajni uzrok koji je Boga pokrenuo da provede svoj plan spasenja u djelo. Ali naše opraštanje i prihvaćanje ne počivaju samo na općoj Božjoj dobrohotnosti - kao da On dobronamjerno namiguje grijehu i kaže: "Neka prošlost bude prošlost." Bog je previše svet i previše pravedan da bi to učinio. Njegov put spasenja pokazuje nam da mrzi grijeh. On to nikada ne može opravdati, ali se mora nositi s tim. Bog mora imati opravdane razloge na temelju kojih može oprostiti. Osnova na kojoj On opravdava je samo Krist.
Kako se Bog pomirio s čovjekom? — Djelom i zaslugom Isusa Krista, koji . . . ostaviti po strani sve što bi se ispriječilo između čovjeka i Božje opraštajuće ljubavi. Zakon koji je čovjek prekršio nije promijenjen kako bi se susreo s grešnikom u njegovom palom stanju, već se očituje kao prijepis Jehovinog karaktera,—izrazite Njegove svete volje,—i uzvisuje se i veliča u Isusovom životu i karakteru. Krist. Ipak, put spasenja je osiguran; jer se besprijekorno Janje Božje otkriva kao Onaj koji odnosi grijeh svijeta. Isus stoji na mjestu grešnika i preuzima krivnju prijestupnika na sebe. Gledajući grešnikovu Zamjenu i Jamstvo, Gospodin Jehova može biti pravedan, a opet opravdati onoga koji vjeruje u Isusa. Onome tko prihvaća Krista kao svoju pravednost, kao svoju jedinu nadu, izriče se oprost; jer Bog je u Kristu pomirio svijet sa sobom. Kristova pravda, istina i svetost, koje odobrava Božji zakon, čine kanal kroz koji se milosrđe može prenijeti grešniku koji se kaje i vjeruje. 49 Ako je samo Krist — Njegova poslušnost i krv — jedina osnova na kojoj Bog može opravdati grešnika koji se kaje, to je jedina osnova na kojoj čovjek može zatražiti blagoslov. U tom pogledu gospođa White nedvosmisleno stoji na principu "samo Krist". Samo Kristova pravednost može koristiti za njegovo [čovjekovo] spasenje, a to je Božji dar. 54 Prihvaćeni smo samo Kristovom zaslugom. . . . 56
Jedini način na koji on [grešnik] može postići pravednost je kroz vjeru. 63 Jedna velika ponuda koja je učinjena je dovoljna za sve koji će vjerovati. 64 . . . .opravdanje će doći samo kroz vjeru u Krista. . . . 65 Prekršili smo zakon Božji, a djelima zakona nijedno se tijelo neće opravdati. Najbolji napori koje čovjek svojom vlastitom snagom može učiniti su bezvrijedni da bi se suočio sa svetim i pravednim zakonom koji je prekršio; ali kroz vjeru u Krista može tvrditi da je pravednost Sina Božjega svedostatna. Krist je zadovoljio zahtjeve zakona u svojoj ljudskoj naravi. Nosio je prokletstvo zakona za grešnika, izvršio pomirenje za njega da nijedan koji vjeruje u njega ne propadne, nego da ima vječni život. 66 1. To je "po vjeri" jer je sve što je potrebno za čovjekovo prihvaćanje kod Boga već učinjeno. "... po Kristu je milost Božja izvršila naše potpuno spasenje." (67) "Sve što su Bog i Krist mogli učiniti, učinili su da spase grešnike." (68) "Krist je zadovoljio zahtjeve zakona u svojoj ljudskoj prirodi. " (69) "Kristovo pomirenje... bilo je ispunjenje svakog uvjeta na kojem je Bog obustavio slobodnu komunikaciju milosti ljudskoj obitelji." (70) "Čovjek ne može počiniti nijedan grijeh za koji nije dobio zadovoljštinu na Kalvariji." (71) "Gospodin želi da Njegov narod bude zdrav u vjeri - da ne zanemaruje veliko spasenje koje im je tako obilno osigurano. Ne smiju gledati naprijed, misleći da će se u nekom budućem vremenu za njih izvršiti veliko djelo; jer posao je sada završen." 72 Budući da je sve što je potrebno za prihvaćanje učinjeno u Božjem otkupiteljskom činu, kako drugačije to grješnik koji se kaje može primiti nego kroz vjeru u Božja obećanja? "Sve što čovjek može učiniti za vlastito spasenje jest prihvatiti poziv..." 73 2. Vjera ni u kojem smislu nije čovjekov doprinos spasenju. Ne postoji "vrlina u vjeri kojom se zaslužuje spasenje". (74) "Vjera nije temelj našeg spasenja, ali je veliki blagoslov - oko koje vidi, uho koje čuje, noge koje trče, ruka koja hvata. Ona je instrumentalno sredstvo, a ne cilj. Ako je Krist dao svoj život da spasi grešnike, zašto ja ne bih uzeo taj blagoslov? Moja vjera to shvaća, i stoga je moja vjera osnova onoga čemu se nadam, dokaz stvari nevidljivih." 75 Vjera ne stvara spasonosnu pravednost, nego samo potvrđuje njezino postojanje. (76) Ni sama vjera nije pravednost koja se Bogu sviđa. To nije osobina u čovjekovu srcu koja uzrokuje da ga Bog prihvati kao pravednika. "vjerom" ne znači da, dok je Bog nekada zahtijevao savršenu poslušnost Njegovom zakonu, sada zahtijeva samo vjeru umjesto (umjesto) pravednosti. Ukratko, lažne nebiblijske ideje o tome kako se vjera ubraja u pravednost jasno su odbačene. 3. Ono što se potvrđuje je ortodoksno luteransko i reformirano stajalište o instrumentalnoj prirodi vjere. Drugim riječima, vjera ne donosi blagoslov u postojanje; jednostavno priznaje svoje postojanje.(77) Oko je duše ono koje vidi što je Bog već učinio. (78) Ne samo da "prisvaja Kristovu pravednost," (79) već predstavlja tu pravednost Bogu za prihvaćanje od strane grešnika koji se kaje. (80) Sljedeće izjave ilustriraju kako, u opravdavanju grešnika, gospođa White pažljivo razlikuje 1. zaslužni uzrok — Kristov bezgrešni život i pomirbenu smrt na križu, i 2. instrumentalni uzrok — pokajanje prema Bogu i vjera u Kristovu pomirbenu krv:
Vjera je uvjet pod kojim je Bog smatrao prikladnim obećati oprost grešnicima; ne da u vjeri postoji neka vrlina kojom se zaslužuje spasenje, nego zato što se vjera može uhvatiti za Kristove zasluge, lijek koji je osiguran za grijeh. Vjera može predstaviti Kristovu savršenu poslušnost umjesto grešnikova prijestupa i odstupanja. Kada grešnik vjeruje da je Krist njegov osobni Spasitelj, tada, prema Njegovim nepogrešivim obećanjima, Bog oprašta njegov grijeh i opravdava ga slobodno. Pokajnička duša shvaća da njezino opravdanje dolazi jer je Krist, kao njegova zamjena i jamstvo, umro za nju, njegovo je pomirenje i pravednost. "Abraham je povjerovao Bogu, i to mu se uračunalo u pravednost. Onome koji radi plaća se ne računa milošću, nego dugom. Ali onome koji ne radi, ali vjeruje u Onoga koji opravdava bezbožnika, njegova je vjera uračunati u pravednost." Pravednost je poslušnost zakonu. Zakon zahtijeva pravednost, a to grešnik duguje zakonu; ali on je nesposoban to prikazati. Jedini način na koji može postići pravednost je kroz vjeru. Vjerom on može prinijeti Bogu Kristove zasluge, a Gospodin stavlja poslušnost svoga Sina na račun grešnika. Kristova pravednost je prihvaćena umjesto čovjekovog neuspjeha, a Bog prima, oprašta, opravdava pokajničku, vjernu dušu, postupa s njom kao da je pravedan i voli je kao što voli svog Sina. Ovako se vjera smatra pravednošću. . . . 82 Kada se gospođa White bavi evanđeljem, zakon nije ni na vidiku ni na umu – ili obrnuto. Božji sveti, pravedni i dobri zakon treba poštovati. Zapravo, čovjekovo opravdanje ovisi o opravdanju Boga i Njegovog zakona. Čovjek mora poštovati zakon ili se ne može spasiti. Krist je postao Čovjek. On je to učinio za nas, a vjerom mi to činimo u Njega. Za razliku od većine evangelika čiji je pogled na otkupiteljski čin usredotočen gotovo isključivo na Kristov čin umiranja, gospođa White ovaj otkupiteljski čin vidi i kao Kristov život i kao smrt. Njezino učenje nije novo. To je stara reformirana doktrina aktivne (život) i pasivne (smrt) poslušnosti Kristu. Često kombinira oboje zajedno, kao što su činili stari luteranski bogoslovi, i oboje naziva "Kristovom pravednošću. Njezin nauk o opravdanju počiva na oba aspekta. U životu Krist je ispunio propise zakona za nas, a u smrti je zadovoljio kazna zakona za nas. 85 Vjera zahvaća oba aspekta Kristova djela, i oba se pripisuju, ili uračunavaju, vjerniku. S jedne strane, opravdanje znači oprost, ili oprost, jer smo kažnjeni u Kristu. ( 86 ) S druge strane, opravdanje znači da smo prihvaćeni kao pravedni jer je Kristova poslušnost zakonu uračunata u naš račun.( 87) Primijetite kako se kaže da su Kristov život i smrt uključeni u transakciju opravdanja vjerom:
Kroz pripisanu Kristovu pravednost, grešnik može osjećati da mu je oprošteno i može znati da ga zakon više ne osuđuje, jer je on u skladu sa svim njegovim propisima. Njegova je privilegija smatrati se nevinim kada čita i razmišlja o odmazdi koja će pasti na nevjerne i grješne. Vjerom se drži Kristove pravednosti. . . . Znajući da je grešnik, prijestupnik svetog Božjeg zakona, on gleda na savršenu poslušnost Kristovu, na Njegovu smrt na Kalvariji za grijehe svijeta; i ima sigurnost da je opravdan vjerom u Kristovu zaslugu i žrtvu. On shvaća da je Sin Božji poštovao zakon u njegovu korist i da kazna za prijestup ne može pasti na grešnika koji vjeruje. Aktivna poslušnost Kristu oblači grešnika koji vjeruje pravednošću koja ispunjava zahtjeve zakona. 89 Kao i Wesley, gospođa White bojala se indolentnog sola fideizma . U svojim pismima Herveyu Kalvinistu, Wesley je izrazio svoju bojazan da će reformirana doktrina pripisivanja Kristovoj aktivnoj poslušnosti potaknuti antinomizam - kao da bi ljudi rekli: "Krist je držao zakon za nas; zašto bismo se onda trudili držati ga se? " Stoga je Wesley bio zabrinut da bi neki glupo krivo predstavili nauk o opravdanju pripisujući Kristovom životu poslušnosti zakonu kao poticanje na pohotljiv način života. Gospođa White dijelila je Wesleyev strah od antinomizma, ali prihvaća protestantsko gledište o Kristovoj pripisanoj pravednosti. Jasno je vjerovala da vjera u Kristovu zamjensku poslušnost ne samo da nadahnjuje našu poslušnost, već u potpunosti isključuje bilo kakav izgovor za neposlušnost. 5. O "pokajanju prema Bogu i vjeri u Krista" ispravno se govori kao o " uvjetu " za opravdanje, (92) ali nije ispravno shvatiti da ovo znači " uvjet" u smislu zaslužne osnove , temelja ili osnova spasenja. Osnova, temelj ili pravna osnova prihvaćanja kod Boga je Kristova pravednost – Njegova savršena bezgrešna poslušnost i krv pomirenja. (93) Ako " uvjet " znači temelj prihvaćanja kod Boga, tada je Kristova smrt na križu "bila ispunjenje svakog uvjeta". (94) Gospođa White se slaže s protestantskom doktrinom koja kaže da je savršena poslušnost (ili pravednost) Krista uvjetni temelj spasenja. (95) A Krist je jedini ispunio te uvjete. Neki luteranski teolozi (npr. Walther u Pravilnoj razlici između zakona i evanđelja ) ne vole vjeru nazivati uvjetom. Drugi, poput Owena, puritanskog tumača, tvrde da je sasvim prikladno vjeru nazvati uvjetom - ne zaslužnim uvjetom , već instrumentalnim stanje. Ako ostavimo po strani raspravu o semantici, svi zdravi proučavatelji Biblije priznaju da je vjera apsolutno neophodna za spasenje. Kristova smrt je vječno djelotvorna samo za one pokajničke grešnike koji vjeruju. U tom smislu "vjera je jedini uvjet pod kojim se može dobiti opravdanje." (96) "Jedinorođeni Sin Božji umrije da mi živimo. Gospodin je prihvatio ovu žrtvu u našu korist, kao našu zamjenu i jamstvo, pod uvjetom da primimo Krista i vjerujemo u njega." 97 6. Pokajanje je neodvojivo od vjere. 98
7. Vjera (kao i pokajanje) je Božji dar. Čovjek ga ne može proizvesti u svom srcu. (102) Vjera je rezultat milosnog djelovanja Božjeg Duha u srcu dok se Kristov križ i evanđelje prikazuju grješnom čovjeku. 103
Vjera, obnova i djelovanje volje
Čak ni ovdje ne smijemo prebrzo zaključiti da su, budući da je Krist umro za sve ljude, svi ljudi, ipso facto , slobodni - kao da mogu doći Kristu i prihvatiti spasenje kad god žele. Ovo je kobna prijevara. (117) Nijedan čovjek nije slobodan doći osim ako Krist stvarno ne izvrši pobjedu koju je zadobio za čovjeka na Kalvariji. To On čini svojim zagovorom. "... Stekao je pravo da izbavi zarobljenika iz ruku velikog varalice. . . . (118) "On ima pravo na svako ljudsko biće. . . .Dat mu je posjedovni list, koji mu daje pravo da ih traži kao svoje vlasništvo. (119) U svojoj službi zagovornika "On ozbiljno radi za njih. Daje im život i svjetlo, nastojeći svojim Duhom pridobiti ih iz sotonine službe." (120) Koristeći svoja krvlju kupljena prava, On se protivi ovoj demonskoj kontroli nad čovjekovom voljom. Šaljući evanđelje svoga križa u sili svoga Svetoga Duha, On privlači grešnika k sebi. Upravo u tom trenutku On nudi čovjeku slobodu da prihvati spasenje. (121) Ta sloboda nije u čovjeku po naravi, nego dolazi k njemu u riječi milosti. Grešnik se može oduprijeti privlačenju božanske milosti, ali ako se ne odupre, bit će naveden da prihvati Krista i spasenje. 122
Danas postoje tisuće onih koji trebaju naučiti istu istinu kojoj je Nikodema naučila uzdignuta zmija. Ovise o svojoj poslušnosti Božjem zakonu koji će ih preporučiti Njegovoj naklonosti. Kad im se kaže da pogledaju Isusa i vjeruju da ih On spašava isključivo svojom milošću, oni uzvikuju: "Kako to može biti?" Poput Nikodema, moramo biti spremni ući u život na isti način kao poglavica grešnika. Osim Krista, "nema drugoga imena pod nebom dana ljudima po kojem bismo se mogli spasiti." Kroz vjeru primamo milost Božju; ali vjera nije naš Spasitelj. Ne zarađuje ništa. To je ruka kojom se držimo Krista i prisvajamo Njegove zasluge, lijek za grijeh. A ne možemo se ni pokajati bez pomoći Duha Božjega. Sveto pismo kaže o Kristu: "Njega je Bog svojom desnicom uzvisio za kneza i spasitelja, da dadne obraćenje Izraelu i oproštenje grijeha. Pokajanje dolazi od Krista jednako istinito kao i oprost. Kako su, dakle , da budemo spašeni? "Kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji," tako je i Sin Čovječji bio podignut, i svatko koga je zmija prevarila i ugrizla može pogledati i živjeti. "Evo Jaganjca Božjega, koji oduzima grijeh svijeta." Svjetlo koje sja s križa otkriva Božju ljubav. Njegova nas ljubav privlači k sebi. Ako se ne odupremo ovom privlačenju, bit ćemo odvedeni do podnožja križa u pokajanju za grijehe koji su razapeli Spasitelja. Tada Duh Božji kroz vjeru proizvodi novi život u duši. Misli i želje se dovode u poslušnost Kristovoj volji. Srce, um, stvaraju se iznova na sliku Onoga koji djeluje u nama da sve podčini sebi. Tada je Božji zakon zapisan u umu i srcu i možemo reći s Kristom: "Rado vršim volju tvoju, Bože moj. " 126 Dobrobiti opravdanja Koncept gđe White o blagoslovima i koristima opravdanja prilično je u potpunosti razvijen. 1. "Opravdanje je puni, potpuni oprost grijeha." 127 2. Opravdanje znači da se Kristov pravedni život pripisuje vjerniku i da on stoji pred Bogom besprijekoran kao i sam Isus. 128 3. Opravdani grješnik prima posinjenje. "Postaje članom kraljevske obitelji, djetetom nebeskog Kralja, nasljednikom Božjim i zajedništvom s Kristom." 129 4. On je u potpunom skladu sa zakonom. "Kroz pripisanu Kristovu pravednost, grešnik može osjetiti da mu je oprošteno i može znati da ga zakon više ne osuđuje, jer je u skladu sa svim njegovim propisima." 130 5. On je dragocjen u Božjim očima. "Bog nas smatra dragocjenima zbog pripisane Kristove pravednosti." 131 6. Opravdanje je naše pravo na nebo. 132 7. Dar opravdanja jednak je daru vječnog života. "Kristova pravednost stavljena je na račun dužnika, a protiv njegova imena u bilanci je napisano: Oprošteno. Život vječni." 133 8. Opravdanje znači da Bog može tretirati grešnika "kao da je pravedan" (134) — kao da zaslužuje koliko i sam Krist. "Kristu se postupalo onako kako zaslužujemo, da bi se prema nama postupalo kako On zaslužuje. Bio je osuđen za naše grijehe, u kojima On nije imao udjela, da bismo mogli biti opravdani Njegovom pravednošću, u kojoj nismo imali udjela. On je trpio smrt koja je bila naša, da bismo mogli primiti život koji je bio njegov." (135) "Ne bi zadovoljilo srce Beskonačnog da onima koji ljube Njegovog Sina podari manji blagoslov nego što On daje Svome Sinu." 136 9. Opravdanje daje vjernicima pravo na sve blagoslove Saveza milosti. (137) "Možemo li s oštrim, posvećenim opažanjem cijeniti snagu Božjih obećanja i prilagoditi ih sebi, ne zato što smo mi dostojni, nego zato što je Krist dostojan, ne zato što smo mi pravedni, nego zato što živimo vjerom tražimo Kristovu pravednost u našu korist?" 138 10. Kristovo opravdanje osposobljava vjernika da primi Duha Svetoga i da počne živjeti životom svetosti. "Umro je na križu kao žrtva za svijet, a kroz ovu žrtvu dolazi najveći blagoslov koji je Bog mogao dati,—dar Duha Svetoga. Ovaj je blagoslov za sve koji će primiti Krista." (139) "Opravdanje znači oprost. To znači da je srce, očišćeno od mrtvih djela, spremno primiti blagoslov posvećenja." 140 Ukratko, opravdanje je blagoslov koji obuhvaća svaki drugi blagoslov, jer u ovoj transakciji Bog čovjeku daje Krista, a s Kristom mu daje apsolutno sve. "Kleknuvši u vjeri na križu, on [grešnik] je dosegao najviše mjesto koje čovjek može dosegnuti." 141 |
|