Prekretnica

Dodatak učenju o poslednjem vremenu adventista sedmog dana

Najvažnije crte događaja koji treba da se ispune u neposrednoj budućnosti:

1. Poslednje vreme u svom najužem smislu je počelo 2001. godine, pojavom pokreta probuđenja u Srbiji, dva pokreta, od kojih je jedan naglašavao opravdanje verom a drugi novi pristup u razumevanju proročanstava. Ovi pokreti su delovali nezavisno jedan od drugoga i postavili su bazu za konačno probuđenje. Proročanstvo govori da poslednja reformacija dolazi sa terena kojim vlada pravoslavna crkva. Dokaz da ova godina ima značaj jeste proročka izjava koja povezuje rušenje visokih zgrada u Njujorku (New York) i Otk. 18.1-3.

2. Slično kao u počecima adventnog pokreta, pojedinci koji su javno delovali u okviru probuđenja nisu imali potpunu svetlost o svim važnim pitanjima vere. Pored toga nisu bili oslobođeni i od zabluda koje su dovele do toga da je veći deo njih odustao razočaran neostvarenim očekivanjima. Jedan manji broj vernika je nastavio da veruje da je probuđenje pokrenuo Bog i nastavili su da traže odgovore na pitanja koja su ostala otvorena.

3. Druga faza probuđenja, prikazana u mnogim proročanstvima i tipološkim događajima iz Starog zaveta je započela 2008. godine, ponovnim otkrivanjem vesti o pravednosti verom koje je nastavak probuđenja 1888. godine, pokreta afričkih misionara iz 50-tih godina, kao i probuđenja koje je sedamdesetih došlo iz Australije. Ova faza je trebala da bude započeta 120 godina nakon Mineapoliske konferencije.

4. Ova faza treba da traje do 2024. i obeležena je nejedinstvom i teškim okolnostima u životu onih koji su izabrani za Božje delo. Oni će padati i ustajati, biće obučavani u školi života. 2024. godina je 180 godina nakon 1844, koliko traje vreme dato instituciji adventista. Nakon ovog ulazimo u poslednju sedmicu istorije greha. Mi ne možemo da kažemo koliko će da traje ova sedmica, jer zavisi od toga koliko će vremena Božji ljudi trebati da završe posao koji im je određen.

5. 2024. godine će se završiti slabost Božjih izabranika. Osnovu ovoga pokreta čini služba prorečenog trećeg Ilije. Pored njega proroštvo govori o još tri istaknute ličnosti ovog pokreta. Jedan širi krug oko četvorice su dvadeset četvorica, a oko njih celih 144.000 izabranih. Oni će se sastajati u sobama da bi objavili sa krovova. Doći će do ujedinjenja i značajnih promena, reformacije na mnogim mestima. Mnoge adventističke institucije će primiti vest probuđenja, druge će odbaciti. 

6. U Crkvi će doći do duhovnog građanskog rata. Mnogi će izdavati svoju braću, čega je slika proroštvo o narodu Edoma u posledak. Grupi probuđenih iz Božje Crkve će se pridružiti jedno zaista impresivno mnoštvo ljudi svih nacija, religija, zajednica... U jednom trenutku će izgledati kao da se ceo svet obratio. Ovo delo će podržati ogroman broj anđela.

7. Nakon ovih događaja će uslediti kontrarformacija, kao u Srednjem veku, prevarom i progonstvom. Biće doneti zakoni koji onemogućavaju versku slobodu, koje će najviše i najrevnosnije braniti upravo otpali članovi Zajednice. Dalji razvoj događaja nije potrebno da opisujemo jer su članovima Zajednice opštepoznati.

Radujmo se i plačimo događajima koji nam predstoje. Slava Isusu Hristu!

Teologija Ellen G. White Zakon i Evanđelje

 

Gđa. White vidi božansku povelju za adventni pokret u Otkrivenju 14:12—". . . ovdje su oni koji drže zapovijedi Božje i vjeru Isusovu." Evo apokaliptične "treće anđeoske poruke" koji povezuje zakon i evanđelje u savršenu cjelinu.(1) Ovdje su maršne zapovijedi za adventni pokret.

Priznaje se jasna i temeljna razlika između zakona i evanđelja kao zapovijedi i obećanja, zahtjeva i dara. Zakon zahtijeva upravo ono što je tražio od Adama u njegovom bezgrešnom stanju - savršenu pravednost i besprijekornu poslušnost.(2) Ovaj zahtjev nije modificiran niti opušten da bi se ispunio čovjeka u njegovom palom stanju.(3) Bog "zahtijeva sada kao i uvijek savršenu pravednost kao jedino pravo na nebo.(4) Evanđelje nam daje Krista, koji je savršena pravednost koju zakon zahtijeva. " . . . Krist je ispunio zakon za prijestupnike zakona, ako ga vjerom prime kao osobnog Spasitelja."(5) " . . . Gospodin stavlja poslušnost svoga Sina na račun grešnika."(6) "Svojom savršenom poslušnošću On je zadovoljio tvrdnje zakona, a moja jedina nada nalazi se u tome da gledam na Njega kao svoju zamjenu i jamstvo, koji je savršeno poštovao zakon za mene. . . ."(7) ". . . pravednost bez mane može se postići samo kroz pripisanu Kristovu pravednost."8

Po ovom pitanju soteriologija gđe White drži se vrlo blisko klasičnih linija luteranske i reformirane teologije. Zahtjev zakona uvijek stoji nerazvodnjen, čak i prema evanđelju. Ona se ne slaže s arminijanskim i neonomskim gledištima (čak ni s Wesleyjevim gledištem (9) da je uvjet vječnog života promijenila s bezgrešne poslušnosti koja se tražila od Adama na lakši zahtjev vjere i evanđeoske poslušnosti. Ona potvrđuje luteransko i reformirano stajalište da su uvjet i osnova vječnog života i dalje i uvijek će biti savršena pravednost. Evanđelje je dobra vijest da je Krist ispunio uvjete: "Kristovo pomirenje... bilo je ispunjenje svakog uvjeta..."10

Dok gospođa White prepoznaje ovu osnovnu razliku između zakona i evanđelja, njezin najveći naglasak je na skladu zakona i evanđelja. Najveća šteta nastaje kada ljudi odvajaju i razdvajaju zakon od evanđelja kao da su suprotstavljeni jedni drugima.(11) Bilo svjesno ili nesvjesno, ona slijedi Augustinovu poznatu izreku kada kaže: "Zakon je utjelovljeno evanđelje, a evanđelje je razotkriveni zakon. Zakon je korijen, evanđelje je mirisni cvijet i plod koji donosi."(12) I zakon i evanđelje imaju Boga za svog autora. Zakon je prijepis Njegovog karaktera, a evanđelje je njegov prikaz. Zakon nabraja načelo ljubavi, a evanđelje ga pokazuje. Evanđelje je stoga "bilo otkrivanje načela koja su od vječnih vremena bila temelj Božjeg prijestolja".13

Propovjednici bi trebali zajedno predstavljati zakon i evanđelje.(14) "Nitko ne može ispravno predstaviti Božji zakon bez evanđelja, ili evanđelje bez zakona." (15) Zanimljivo je da je jedna od glavnih kritika gospođe White nekim od njezinih kolega adventista bila njihova sklonost predstavljanju zakon dok nije uspio uzvisiti "veliko središte privlačnosti, Krista Isusa." (16) Jedan od njezinih najvećih prigovora velikom broju popularnih propovijedanja bila je tendencija propovijedanja evanđelja bez zakona.(17) "Wesley je proglasio savršeni sklad zakona i evanđelja." Citira se njegov snažan napad na antinomizam.18

Ova doktrina zakona i evanđelja prilično je ortodoksna, dobro se slaže s doktrinom najboljih kršćanskih učitelja u povijesti Crkve. Jednako se suprotstavlja legalizmu i antinomizmu.

Tri upotrebe zakona

U šesnaestom stoljeću i luteranska i reformirana crkva iskristalizirale su svoje učenje o zakonu u ono što je postalo poznato kao "tri upotrebe zakona"

Prva uporaba — društvena ili politička. Pod ovim Reformacijska crkva misli da se zakon koristi kao ograničenje društvu i zlima.

Druga uporaba — teološka , ili Pedagogicus. Ovim su mislili da je zakon učitelj (19) ukazati na grijeh i potaknuti nas u našoj potrebi za Kristom.

Treća upotreba — didaktika, ili Tercije Usus Legis. Ovime su reformatori mislili da je zakon životno pravilo za preporođene da ih vodi kako živjeti u slavljenju milosti.< /span>(21) "'Zakon je bio naš učitelj koji nas je doveo Kristu, kako bismo bili opravdani vjerom.' U ovom stihu Duh Sveti preko apostola posebno govori o moralnom zakonu. Zakon nam otkriva grijeh,i tjera nas da osjetimo našu potrebu za Kristom i da bježimo k njemu za oprost i mir ispoljavajući pokajanje prema Bogu i vjeru prema našem Gospodinu Isusu Kristu."Druga upotreba. 20 "Neka se obuzdavanje nametnuto božanskim zakonom potpuno odbaci, a ljudski zakoni uskoro će biti zanemareni. . . . Civilizirani svijet postao bi horda pljačkaša i ubojica; i mir, odmor i sreća bili bi protjerani sa zemlje." Prva uporaba.

Gdje stoji gđa. White u odnosu na te koncepte zakona koji su postali vitalni dio naslijeđa reformacije?

"Osjećaj grijeha, potaknut zakonom, tjera grešnika k Spasitelju."(22) " Dok gledate u Gospodinovo veliko moralno zrcalo, Njegov sveti zakon, Njegovo mjerilo karaktera, nemojte ni na trenutak pretpostaviti da vas može očistiti. U zakonu nema spasonosnih svojstava."(23) "Zakon nema moć oprostiti zlotvoru. Njegova je zadaća ukazati na njegove nedostatke, kako bi mogao shvatiti svoju potrebu za Onim koji je moćan da spasi, svoju potrebu za Onim koji će postati njegova zamjena, njegovo jamstvo, njegova pravednost. "24

Treća upotreba. Gđa. White je zagovarao koncept treće uporabe zakona. Krist nije došao uz beskrajnu cijenu da pati i umre kako bi ljudima dao slobodu da nastave kršiti Božji zakon. Kao što smo vidjeli u prethodnom poglavlju, Krist je došao opravdati čast Božjeg zakona i pokazati čovjeku neolakšanu gnusnost kršenja Božjih zapovijedi.

Božja je pravednost bila održati svoj zakon nametanjem kazne. To je bio jedini način na koji se zakon mogao održati i proglasiti svetim, pravednim i dobrim. To je bio jedini način na koji se grijeh mogao učiniti pretjerano grešnim i održati čast i veličanstvo božanskog autoriteta.

Zakon Božje vladavine trebao je biti uvećan smrću Božjeg jedinorođenog Sina. Krist je ponio krivnju za grijehe svijeta. Naša se dostatnost nalazi samo u utjelovljenju i smrti Sina Božjega. Mogao je patiti jer ga je podržavalo božanstvo. Mogao je izdržati, jer je bio bez ikakve mrlje nelojalnosti ili grijeha. Krist je trijumfirao u korist čovjeka time što je snosio pravdu kazne. On je ljudima osigurao vječni život, dok je uzvisio zakon i učinio ga poštovanim.25

Kristov križ svjedoči o nepromjenjivosti Božjeg zakona - svjedoči da nas je Bog toliko ljubio da je dao svoga Sina da umre za naše grijehe; ali Krist nije došao uništiti nego ispuniti zakon. Niti jedna jota ili djelić Božjeg moralnog standarda ne može se promijeniti kako bi se čovjek suočio s njegovim palim stanjem. Isus je umro kako bi grešniku koji se kaje mogao pripisati svoju pravednost i omogućio čovjeku da se drži zakona.26

Gđa. White nemilosrdno napada ideju da vjera oslobađa ljude obveze da se pokoravaju moralnom Božjem zakonu.27

Evanđelje dobre vijesti nije se smjelo tumačiti kao dopuštanje ljudima da žive u stalnoj pobuni protiv Boga kršeći njegov pravedni i sveti zakon. Zašto oni koji tvrde da razumiju Sveto pismo ne mogu vidjeti da je Božji zahtjev pod milošću isti kao što je On postavio u Edenu - savršena poslušnost Njegovom zakonu. Na sudu, Bog će pitati one koji se izjašnjavaju kao kršćani, Zašto ste tvrdili da vjerujete u Moga Sina, a nastavljate kršiti Moj zakon? Kome je ovo bilo potrebno u tvojim rukama--da pogaziš Moja pravila pravednosti?28

Treba shvatiti da ovo učenje nije ništa novo. Povijesne protestantske crkve dosljedno su priznavale moralni zakon kao pravilo života vjernika. Velik dio njihovih katekizama bio je zauzet izlaganjem Deset zapovijedi. Učenje gđe White o tome da se zakon treba zadržati kao pravilo života ne razlikuje se od onoga što se nalazi u učenju puritanaca, Wesleya, Spurgeona, Hodgea, Stronga ili Berkhofa. pravednost,32 dobrota,31Kao takav, on je izraz Božjeg' slava, (30) Pristup gospođe White pravu također ima vrlo pozitivne prizvuke. Zakon je prijepis i odraz Božjeg karaktera i volje. Luther, koji je bio generacija ispred Calvina, otkrio je da se mora boriti uglavnom na fronti protiv legalizma. Njegov komentar na poslanicu Galaćanima - napad na legalizam Rima - bavi se uglavnom drugom upotrebom zakona. (Sve dok antinomisti nisu od Luthera izvukli potpuniju izjavu o zakonu i evanđelju, Luther je gotovo i sam mogao zvučati antinomistički.) Calvin je doživio da vidi veće očitovanje libertinskog elementa koji je prijetio protestantskom pokretu, i stoga se potpunije od Luthera bavio Kršćaninova dužnost da poštuje Božji zakon kao pravilo života. Luteranizam se većinom negativno odnosio prema zakonu, dok su se reformatori prema njemu odnosili pozitivnije.i sustavnim teologijama Hodgea, Stronga i Berkhofa.(29)

Postoji određena razlika u naglasku između luteranske i reformirane doktrine o trima upotrebama zakona. Luteran stavlja svoj najveći naglasak na drugu upotrebu zakona, dok se kaže da Calvin treću upotrebu vidi kao krajnju funkciju zakona. Naglasak gđe White više je reformiran nego luteranski. Dobro se slaže s puritancima svetost34 i ljubav.(35) < /span>(45) Sve što je Krist učinio i pretrpio pripisuje se vjerniku.(44) a u smrti je zadovoljio njegovu kaznu za nas.(43) To je učinio u životu i smrti. U životu je ispunio propise zakona za nas,(42) Ali Krist je zauzeo čovjekovo mjesto i zadovoljio njegovu pravdu.(41) Pali čovjek nikako ne može zadovoljiti zahtjeve zakona.40zahtijeva isto od čovjeka u svim vjekovima- -savršena i potpuna poslušnost.(39) Kao nepromjenjiva i nepromjenjiva Božja volja, (38 ) mjerilo prosuđivanja.(37) Božji je zakon pravilo Njegove vlade,36Dekalog je "taj zakon deset zapovijedi najveće ljubavi koja se čovjeku može dati. . ."

Stoga on više nije dužan zahtjevima zakona, jer stoji kao onaj koji je bez grijeha i koji je u potpunosti u skladu sa zakonom.46

Kako bi se sada oslobođeni, opravdani vjernik trebao odnositi prema zakonu? U svjetlu Kalvarije on vidi njezinu uzvišenu svetost, strašnu cijenu neposluha. Iako je zahvalan za Božju ljubav danu u Kristu, on nema "sklonost zlorabiti je."(47) Više od toga , "Zakon je izraz Božje ideje. Kada to primimo u Kristu, to postaje naša ideja."(48) Vjernik voli ono što Bog voli, a mrzi ono što Bog mrzi. Božja volja (Njegov zakon) postaje njegova volja.(49) Prema novozavjetnom obećanju, vjerniku nije samo oprošteno, nego Božji je zakon zapisan u njegovu srcu i umu. Zajedno s psalmistom kaže: "Rado mi je vršiti volju tvoju, Bože moj, i zakon je tvoj u srcu mome."(50) Poslušnost postaje užitak, dužnost užitak. "Nije strah od kazne ili nada u vječnu nagradu ono što vodi Kristove učenike da ga slijede."(51) Čine ispravno jer je to ispravno.52

Poslušnost Božjem zakonu nije jaram ropstva. To je put slobode.(53) To je također put sreće i zdravlja.54

Zakon od deset zapovijedi ne treba promatrati toliko sa strane zabrane koliko sa strane milosrđa. Njegove zabrane su sigurno jamstvo sreće u poslušnosti. Kao što je primljeno u Kristu, ono u nama stvara čistoću karaktera koja će nam donositi radost kroz vječna vremena. Za poslušne je zid zaštite. U njemu vidimo Božju dobrotu, koji otkrivajući ljudima nepromjenjiva načela pravednosti, nastoji ih zaštititi od zala koja proizlaze iz prijestupa.55

Svaka zapovijed može prije postati obećanje nego zabrana. "neće" postaje Božje obećanje koje vjernik "neće" "Deset zapovijedi, smiješ i ne smiješ, deset su obećanja. . . Nema negativnog u tom zakonu, iako se tako može činiti."56

Nijedna teologija nije formulirana niti napisana u vakuumu. Rekli smo, na primjer, da se Luther našao ustrojen protiv legalizma Rima. Imao je nešto za reći o suprotnoj pogrešci antinomizma, ali njegov glavni sukob bio je s legalizmom. Stoga on uglavnom naglašava drugu upotrebu zakona. Možda da su se našli u drugačijem povijesnom kontekstu, današnji ljudi ne bi preuveličavali različite naglaske Luthera i Calvina.

Gospođa White također je pisala izvan određenog suvremenog konteksta. Postojao je sve veći prijezir prema biblijskim standardima kršćanske čestitosti. Svijet i kršćanska crkva bili su na pragu moralne revolucije koja je prijetila pomesti sve ograničenja. Vidjela je vlastitu naciju (SAD) suočenu s vihorom moralnog kolapsa, s crkvom često krivom za poticanje bezakonja podučavanjem antinomijskih osjećaja.57

Dok je vrhunac grijeha židovske nacije bio 'odbacivanje Krista dok je ispovijedao da poštuje zakon Njegovog Oca," vrhunac prijevare kršćanskog svijeta bila bi "ispovijedanje prihvaćanja Krista dok odbacivanje Božjeg zakona."(58) Ovaj veliki grijeh naopako predstavljao bi eshatološki sukob - sukob u koji je Božji narod već počeo ulaziti.59

Prema tome, smatra se da je posljednji teološki sukob oko autoriteta Božjeg zakona. Na to se ne gleda kao na odstupanje od središnjeg pitanja Kristova križa. Kalvarija je Božji zakon - i njegovo otkrivanje i njegovo opravdanje.

Na dan posljednjeg suda, svaka će izgubljena duša shvatiti prirodu vlastitog odbijanja istine. Križ će biti predstavljen, a njegovo stvarno držanje vidjet će svaki um koji je bio zaslijepljen prijestupom. Pred vizijom Kalvarije s njezinom tajanstvenom Žrtvom, grešnici će stajati osuđeni. Svaki izgovor za laž bit će pometen. Ljudsko otpadništvo će se pojaviti u svom gnusnom karakteru. Muškarci će vidjeti kakav je bio njihov izbor. Svako pitanje istine i pogreške u dugotrajnoj kontroverzi tada će biti razjašnjeno.60

 Početna stranica SDA Popis članaka Sljedeći članak 

1 TM 94

2 SC 62

3 6 BC 1072; AA 425

4 6. godine prije Krista 1072.

5 7 BC 931

6 1SM 367

7 1SM 396

8 RH 3. rujna 1901

9 Vidi Propovijedi Johna Wesleya, propovijed o "Savršenstvu"

10 QD 669

11 6 pr. Kr. 1073, 1061; Ev 231

12 COL 128

13 DA 22

14 GW 161, 162

15 COL 128

16 GW 156 (usp. 1SM 371, 384)

17 GC 466

18 GC 263

19 Gal. 3:24

20 GC 585

21 1SM 234

22 1SM 241

23 6 BC 1070

24 1SM 323

25 1SM 301, 302

26 1SM 312

27 SC 60; 25M 49; GC 466

28 6 BC 1072

29 Thomas Watson, Deset zapovijedi; Samuel Bolton, Prave granice kršćanske slobode.

30 GC 467, 434; CT 62

31 6 BC 1096

32 6 BC 1085

33 MB 54

34 DA 308

35 1SM 156

36 1 BC 1105

37 1SM 239

38 GC 639

39 6 BC 1097; AA 190

40 6 BC 1073; 1T 416; 1SM 373

41 SC 62; 1SM 367

42 1SM 309

43 1SM 396

44 1SM 309, 322

45 1SM 367, 389, 392

46 1SM 367; SC 62; SD 240

47 1SM 312

48 1SM 235

49 COL 312

50 PP 372; P.s. 40:8

51 DA 480

52 COL 98

53 Ed 291; CG 79

54 ML 163, 164; 1 prije Krista 1105

55 1SM 235

56 1 BC 1105

57 GC 582-592

58 PP 476, 477

59 GC 582

60 DA 58

Teologija Ellen G. White-Opravdanje

Teologija Ellen White

Opravdanje

Robert Brinsmead

Gde gospođa Vajt stoji u odnosu na veliko centralno pitanje opravdanja verom? Da li je njen naglasak u suštini luteranski, reformisani, arminijanski, veslijanski ili rimokatolički? Da li je njena doktrina radikalno odstupanje od istorijskog protestantizma? Da li je pitanje opravdanja verom bilo centralno u njenom razmišljanju, ili ga je ugušila njena briga za stvari kao što su subota, zdravstvena reforma ili druga heterodoksna pitanja?

Mi ćemo nastojati da odgovorimo na ova pitanja radeći dve stvari:

(1) Mi ćemo ispitati procenu gospođe Vajt o značaju teme.

(2) Zatim ćemo ispitati njenu stvarnu doktrinu o opravdanju grešnika pred Bogom.

Gospođa Vajt i važnost opravdanja

 Posedujući istančan osećaj o istoriji crkve i istorijske teologije, gospođa Vajt je imala duboko poštovanje prema reformatorima i bila je vatreni vernik u božansko poreklo protestantske reformacije. Bila je temeljno upoznata sa Istorijom reformacije J. H. Merle D'Aubigne i predložila da adventističke porodice treba da je čitaju u dugim zimskim večerima.

Za one koji mogu da ga nabave, D'Aubigneova Istorija reformacije će biti i zanimljiva i izgrađujuća. Iz ovog rada možemo steći neko znanje o tome šta je postignuto u prošlosti u velikom delu reforme. Možemo videti kako je Bog sipao svetlost u umove onih koji su istraživali Njegovu reč, koliko su ljudi koje je On odredio i poslao bili spremni da trpe zbog istine, i koliko je teško za veliku masu čovečanstva da se odrekne svojih grešaka i da primi i posluša učenja Pisma. Tokom zimskih večeri, kada su naša deca bila mala, čitali smo iz ove istorije sa najdubljim interesovanjem.¹

Spisi gospođe Vajt otkrivaju njeno ogromno divljenje Luteru kao Božjem čoveku sata. ⁽²⁾  Svetlost reformacije bila je "velika doktrina o opravdanju verom, koju je Luter tako jasno učio..." ³⁾ Ona takođe pozdravlja doprinose koje su dali Zwingli, Farel, Bucer, Calvin i drugi reformatori, i piše sa razumevanjem o njihovom radu. ⁽⁴⁾ Prelazeći u doba puritanaca, ona pokazuje zahvalnost i uvid o nekim od vodećih ličnosti i njihovim delima.

U odvratnoj tamnici prepunoj raskalašenih i prestupnika, Džon Bujan je udahnuo samu atmosferu neba; i tamo je napisao svoju divnu alegoriju o putovanju hodočasnika od zemlje uništenja do nebeskog grada. Više od dve stotine godina taj glas iz zatvora u Bedfordu govorio je sa uzbudljivom snagom u srcima ljudi. Bunian's Pilgrim's Progress i Grace Abounding to the Chief of Sinners su vodili mnoge noge na putu života.

Bakter, Flavel, Alein i drugi ljudi talenta, obrazovanja i dubokog hrišćanskog iskustva ustali su u hrabroj odbrani vere koja je nekada bila isporučena svetima. Delo koje su izvršili ovi ljudi, prognani i zabranjeni od strane vladara ovog sveta, nikada ne može propasti. Flavelova Fontana života i Metod milosti su naučili hiljade kako da posvete čuvanje svojih duša Hristu. Bakterov Reformisani pastor se pokazao kao blagoslov za mnoge koji žele oživljavanje Božjeg dela, a Večni odmor njegovih svetaca je uradio svoj posao u vođenju duša do "počinka" koji je ostavljen narodu Božjem. ⁵

Nakon toga gospođa Vajt opisuje događaje u  duhovnom buđenju pod vođstvom Vajtfilda i Veslija. ⁽⁶⁾ Njeno visoko poštovanje prema Vesliju ogleda se ne samo u njenim biografskim komentarima, već i u određenim oblastima njene sopstvene teologije. Moć Veslijevog preporoda pripisuje se ponovnom otkrivanju "velike doktrine o opravdanju verom, koju je Luter tako jasno učio. . . " ⁽⁷⁾ "Veslijev život bio je posvećen propovedanju velikih istina koje je primio opravdanje kroz veru u Hristovu krv pomirenja, i obnavljajuću silu Duha Svetoga na srce. ⁸

Procena gospođe Vajt o doktrini opravdanja verom koju su dali reformatori izražena je u ovim komentarima: "Hristos je bio protestant. . . . Luter i njegovi sledbenici nisu izmislili reformisanu religiju. Oni su je jednostavno prihvatili kao što su ga predstavili Hristos i apostoli." ⁽⁹⁾ Ona stoga nije sebe videla kao religijskog inovatora. Niti se osvrtala na vekove crkvene istorije, a da nije verovala da Sveti Duh upravlja i vodi crkvu. Umesto toga, osećala se duboko dužnom protestantskom nasleđu.

Ono što je posebno interesantno je odnos gospođe Vajt prema doktrini opravdanja verom među njenim adventističkim narodom. Kao tinejdžerka, ona je doživela evangelistički konverziju godinama pre nego što je postojao jedan adventista, pripisujući rođenje vere u njenom srcu "jasnim pogledima . . . pokajanja i Hristovog dela." ⁽¹⁰⁾ Zajedno sa drugima, ona se takođe zainteresovala za doktrinu o drugom Hristovom dolasku, suboti, i nekim proročanstvima Danijela i Otkrivenja – stvarima koje su za nekoliko godina postale prepoznatljiva učenja novonastale adventističke denominacije.

Obično se dešava da u atmosferi religiozne kontroverze prepoznatljive i kontroverzne tačke imaju tendenciju da zasene ono što Biblija naziva "zajedničkom verom". ⁽¹¹⁾ Može se zapaziti da je Luter pred kraj života pisao jednako opsežno o svom spornom pogledu na svetu večeru kao i o opravdanju verom. Luterani su ostavili utisak da propovedaju "evanđelje svetih tajni". Sa reformisanim ogrankom reformacije, Kalvinova neobična doktrina o predodređenosti bila je tačka posebne kontroverze. Kao rezultat toga, predodređenost je premeštena u centaralno pitanje, a kalvinizam je postao poznat po "evanđelju pet tačaka".

U slučaju adventista, razvoj situacije je išao u pravcu da energično brane one tačke pred kojima su se ljudi našli zatečenima, kao tele u šarena vrata. Oni su bili u velikoj opasnosti da krenu putem legalizma sa "evanđeljem sabbatarijanstva". Kako su godine prolazile, gospođa Vajt se sve više zauzimala za istinski evangelistički preporod u adventističkim redovima.

Stvari su došle do vrhunca u godini 1888 kada su dva mlada čoveka počela krstaški rat opravdanja verom  unutar crkve. Stara garda se osećala nelagodno zbog novog naglaska, misleći da će to odvratiti pažnju od zadatka propovedanja "poruke trećeg anđela" (kako su zvali svoj prepoznatljiv naglasak). Oni su hteli da nastave da naglašavaju specifična adventistička učenja, kao što su uradili u proteklih četrdeset godina, tako da su uzeli zdravo za gotovo da će gospođa Vajt, kolega pionir, podržati njih i ohladiti entuzijazam mladih propovednika. Ali ona je dokazala da je ona bila jedna od retkih ljudi koji su mogli da napune svojih šezdeset godina, a da ne postanu stereotipni i postavljeni na stare temelje. U prisustvu zaprepaštenih delegata na sednici konferencije u Mineapolisu, ona je ustala i nedvosmisleno zauzela svoj stav sa mladim propovednicima pravednosti po veri. Štaviše, ona se obrušila na legalizam protivnika. Njena osećanja su dobro izražena u njenim rečima koje su napisane nešto kasnije:

Srećete se sa onima koji će reći: "Previše ste uzbuđeni zbog toga. Previše si ozbiljan. Ne bi trebalo da posežete za Hristovom pravednošću, i da toliko toga činite. Trebalo bi da propovedaš zakon." Kao narod smo propovedali zakon dok nismo bili suvi kao brda Gilboa, koja nisu imala ni rose ni kiše. Mi moramo propovedati Hrista u zakonu, i biće soka i hrane u propovedanju koje će biti kao hrana gladnom stadu Božijem. Mi ne smemo verovati u naše sopstvene zasluge uopšte, ali u zasluge Isusa iz Nazareta. ¹²

Hristos nije predstavljan u vezi sa zakonom kao veran i milostiv poglavar sveštenički, koji beše u svemu kušan kao i mi, ali bez greha. On nije bio uzdignut pred grešnikom kao božanska žrtva. Njegov rad kao žrtve, zamena i garancija, bio je samo hladno i ležerno pominjan; ali to je ono što grešnik treba da zna. To je Hristos u Svojoj punini kao Spasitelj koji oprašta grehe, da grešnik mora da vidi; jer neusporediva ljubav Hristova, posredstvom Duha Svetoga, doneće ubeđenje i obraćenje otvrdnutom srcu. ¹³

Ova poruka — opravdanje verom — je poruka od Boga; ona nosi božanske akreditacije, jer je njen plod svetost. ¹⁴

Na drugom mestu gospođa Vajt naziva poruku opravdanja verom "najslađe melodije koje dolaze iz ljudskih usana... ¹⁵

Neki su očigledno pitali: "Od kada je opravdanje verom poruka trećeg anđela?" (Poruka trećeg anđela" postala je praktično sinonim za propovedanje pitanja subote.) U ovom kontekstu gospođa Vajt daje najviše iznenađujuće izjavu od svih:

"Nekoliko su mi pisali, raspitujući se da li je poruka opravdanja verom poruka trećeg anđela, a ja sam odgovorila, 'To je poruka trećeg anđela u suštini '" ⁽¹⁶⁾ Ona je takođe rekla: "Nauku o opravdanju verom izgubili su iz vida mnogi koji su tvrdili da veruju u poruku trećeg anđela." ⁽¹⁷⁾ " . . . ovo znam, da naše crkve umiru zbog nedostatka učenja o temi pravednosti verom u Hrista, i o srodnim istinama." ¹⁸

U apelima nekoj od svoje braće, ona je izrazila svoja istinska osećanja o opravdanju verom i otporu istinskom evangeličkom preporodu:

Opasnost mi je bila predstavljena iznova i iznova da se bavimo, kao narod, lažnim idejama o opravdanju verom. Zakon Božiji je u velikoj meri zadržao, i bio je predstavljen zajednicama, skoro kao lišen znanja o Isusu Hristu i Njegovom odnosu prema zakonu kao što je bio prinos Kaina. Pokazano mi je da su mnogi bili sudaljeni od vere zbog pomešanih, zbunjenih ideja o spasenju, jer su propovednici radili na pogrešan način da dopru do srca. Tačka koja je godinama bila prdstavljena mom umu je uračunata Hristova pravednost. Pitanje koje se uvek nametalo je kako to da ovo pitanje nije postalo predmet govora u našim crkvama širom zemlje, kada je to bilo tako stalno ostavljalo dubok utisak na mene, i ja sam ga učinila predmetom skoro svakog  govora koje sam držala našem narodu...

Ne postoji tačka na kojoj treba da se zadržava ozbiljnije, ponavlja češće, ili da se čvršće utvrdi u umovima svih, od nemogućnosti da pali čovek zasluži bilo šta svojim najboljim dobrim delima. Spasenje je samo kroz veru u Isusa Hrista. . .

Neka tema bude iznesena jasno, da nije moguće uticati na bilo šta u našem položaju pred Bogom ili u Božjem daru nama kroz zasluge stvorenja. Ako vera i dela kupuju dar spasenja za bilo koga, onda je Stvoritelj u obavezi prema stvorenju. Ovo je prilika da laž bude prihvaćena kao istina. Ako iko može da zasluži spasenje bilo čim što može da učini, onda je on u istom položaju kao i katolik da čini pokoru za svoje grehe. Spasenje je, dakle, delimično zasluga, koja se može zaraditi kao plata. Ako čovek ne može, bilo kojim od svojih dobrih dela, zaslužiti spasenje, onda to mora biti potpuno od milosti, primljeno od čoveka koji je grešnik, jer prima i veruje u Isusa. To je potpuno besplatan poklon. Opravdanje verom je postavljeno izvan kontroverzi. I sva ova polemika je okončana, čim se reši stvar da zasluge palog čoveka u njegovim dobrim delima nikada ne mogu da mu obezbede večni život.

Svetlost koju mi je dao Bog stavlja ovu važnu temu iznad bilo kog pitanja u mom umu. Opravdanje je u potpunosti od milosti i nije uslovljeno bilo kakvim delima koje pali čovek može da učini.

Bilo je premalo poučavanja u jasnim crtama po ovom pitanju. . . .

"Sve je od Tebe, i od Tvoga smo Ti smo dali." Nijedno delo čoveka ne može da mu zasluži opraštanje ljubavi Božije, ali ljubav Božija koja prožima dušu će ga navesti da čini ono što se uvek tražilo od Boga i koje treba da radi sa zadovoljstvom. On je učinio samo ono što je dužnost tražila od njega. . . .

U rasprave mogu ući smrtnici koji uporno zagovaraju zasluge stvorenja, i svaki čovek teži za prevlasti, ali oni jednostavno ne znaju da sve vreme, u principu i karakteru, oni pogrešno predstavljaju istinu kakva je u Isusu. Oni su u magli zbunjenosti...

Pitam, Kako mogu da predstavim ovu stvar onakvu kakva jeste? Gospod Isus daje sve sile, svu milost, sve pokajanje, svu sklonost, sve oproštenje grehova, u predstavljanju Svoje pravednosti za čoveka da shvati živom verom – što je takođe dar Božiji. Ako biste sakupili sve što je dobro i sveto i plemenito i ljupko u čoveku, a zatim to postavili pred anđelima Božijim kao ulogu u spasenju ljudske duše ili u zaslugama, predlog bi bio odbačen kao izdaja. Stojeći u prisustvu svog Stvoritelja i gledajući u nenadmašnu slavu koja obavija Njegovu ličnost, oni gledaju na Jagnje Božije koje je dato od postanka sveta, životu poniženja, da bude odbačeno od grešnih ljudi, da bude prezreno, da bude razapeto. Ko može da izmeri beskonačnost ove žrtve!


Hristos je zbog nas postao siromašan, da bismo se kroz Njegovo siromaštvo obogatili. I svako delo koje čovek može da učini Bogu biće daleko manje od ništavila. Moji zahtevi su prihvatljivi samo zato što su postavljeni na Hristovu pravednost. Ideja da se uradi bilo šta da zasluži milost oprosta je zabluda od početka do kraja.

"Gospode, u mojoj ruci ne donosim ništa vredno,
Jednostavno se držim Tvog krsta..."

Čujemo toliko stvari koje se propovedaju u vezi sa obraćenjem duše koje nisu istina. Ljudi su vaspitani da misle da ako se čovek pokaje da će mu biti oprošteno, pod pretpostavkom da je pokajanje put, vrata, u nebo; da postoji izvesna sigurna vrednost u pokajanju da kupi za sebe oproštaj. Može li se čovek pokajati za sebe? Ništa više nego što može da oprosti sebi. Suze, uzdasi, odluke – sve je to samo pravilno vežbanje sposobnosti koje je Bog dao čoveku, i okretanje od greha u ispravljanju života koji je Božji. Gde je zasluga u čoveku da zasluži svoje spasenje, ili da stavi pred Boga nešto što je vredno i izvrsno? Može li te ponuda novca, kuća, zemljišta staviti na listu zaslužnih? Nemoguće!

Postoji opasnost u pogledu opravdanja verom kao stavljanja zasluga na veru. kada uzmete Hristovu pravednost kao besplatan dar, vi ste opravdani slobodno kroz izbavljenje Hristovo. Šta je vera? "Suština stvari kojima se nadao, dokazi o stvarima koje se ne vide. To je pristanak razumevanja na Božije reči koje vezuje srce u voljnom posvećenju i služenju Bogu, koji je dao razumevanje, koji je pokrenuo srce, koji je prvi privukao um da vidi Hrista na krstu na Golgoti. Vera predaje Bogu intelektualne moći, prepuštanje uma i volje Bogu, i čineći Hrista jedinim vratima za ulazak u carstvo nebesko.

Kada ljudi nauče da ne mogu da zarade pravednost svojim sopstvenim zaslugama dela, i oni gledaju sa čvrstim i potpunim oslanjanjem na Isusa Hrista kao svoju jedinu nadu, neće biti toliko puni sebe i tako malo Isusa. Duše i tela su oskvrnuti i zagađeni grehom, srce je otuđeno od Boga, a ipak se mnogi bore u svojoj ograničenoj snazi da dobiju spasenje dobrim delima. Isus, oni misle, će učiniti nešto od spasenja; oni moraju da urade ostalo. Oni treba da vide verom Hristovu pravednost kao svoju jedinu nadu za vreme i večnost. . . .

"Milošću ste spaseni verom; i to ne od sebe; to je dar Božiji." Evo istine koja će vam otkriti temu ako je ne zatvorite zracima svetlosti. Večni život je beskonačan dar. To ga stavlja izvan mogućnosti da ga zaradimo, jer je beskonačan. To mora nužno biti dar. . . .

Odsustvo pobožnosti, pobožnosti i posvećenja spoljašnjeg čoveka dolazi kroz poricanje Isusa Hrista naše pravednosti.

. . . . kada vidim svoju braću u veri, odgovorne ljude, kako rade u tami, srce me boli. .. .

Dok jedna klasa izopačuje nauku o opravdanju verom i zanemaruje da se povinuje uslovima postavljenim u Reči Božijoj – "Ako me ljubite, držite moje zapovesti" – postoji potpuno velika greška od strane onih koji tvrde da veruju i slušaju zapovesti Božije, ali koji se suprotstavljaju dragocenim zracima svetlosti – novim za njih – koji se odražavaju sa krsta na Golgoti. Prva klasa ne vidi čudesne stvari u zakonu Božijem za sve koji vrše Njegovu Reč. Drugi se rugaju trivijalnostima, a zanemaruju teže stvari, milost i ljubav Božiju.

Mnogi su izgubili mnogo u tome što nisu otvorili oči svog razumevanja da razaznaju čudesne stvari u zakonu Božijem. S jedne strane, religiozni ljudi su generalno razveli zakon i jevanđelje, dok smo mi, s druge strane, skoro uradili isto sa drugog stanovišta. Mi nismo iznijeli pred ljudima Hristovu pravednost i puni značaj Njegovog velikog plana izbavljenja. Izostavili smo Hrista i Njegovu nenadmašnu ljubav, doneli teorije i obrazloženja, i propovedali argumentovane diskurse.

Neobraćeni ljudi su stajali za propovedaonicama. Njihova sopstvena srca nikada nisu doživela, kroz živu, pouzdanu veru, slatki dokaz oproštenja svojih grehova. Kako onda mogu da propovedaju ljubav, saosećanje, oproštenje Božije za sve grehe? Kako mogu da kažu, "Gledaj i živi"? Gledajući krst na Golgoti, imaćete želju da nosite krst. Spasitelj sveta visio je na krstu na Golgoti. Evo Spasitelja sveta, u kome prebiva sva punina Božanstva telesno. Može li iko pogledati, i gledati žrtvu Božjeg dragog Sina, i njihova srca ne biti otopljena i slomljena, spremna da predaju Bogu srce i dušu? ¹⁹

Gospođa Vajt se nikada nije pokolebala u svom uverenju da je adventni pokret, čiji je ona bila deo, imao božanski određenu ulogu na religioznoj sceni pred celim svetom. Ali adventizam ne bi ispunio ovu ulogu dok nije preuzeo istinu opravdanja verom i postao najistaknutiji svetski eksponent evanđelja Hristove pravednosti. U toj fazi adventskog pokreta "jedan interes će prevladati, jedan predmet će progutati svaki drugi, Hristos naša pravednost." ²⁰

Da li su adventisti uspeli da "nadmaše" luterane, "prevaziđu spoznaju evanđelja" evangelikala, i "nadmaše" baptiste kao što je gospođa Vajt zamislila da treba? Odgovor je poražavajući i leži težak kao kamen na savesti današnjih adventista. Među mnogim evangelistima slika adventista još uvek nije ništa bolja od drugorazrednih evangelista u najboljem slučaju, ili kultista u najgorem slučaju. U poslednjih nekoliko godina, oni su bili primorani da preispitaju bolno iskustvo iz 1888. godine, dok su se ove reči te neumorne male žene vratile da se suoče sa adventizmom sa osvetom: "To [opravdanje verom] je poruka trećeg anđela u istini." ²¹

Doktrina o opravdanju

Budući da je veoma svesna onoga što ona naziva "naslednim poverenjem" reformacije,⁽²²⁾ doktrina gospođe Vajt o opravdanju verom veoma je bliska i u skladu sa protestantskom tradicijom. Znamo, naravno, da su veliki protestantski učitelji, kao što su Luter, Kalvin i Vesli, izrazili poruku u malo drugačijim akcentima. Gospođa Vajt ne prati dosledno nijedan od različitih tokova misli. S vremena na vreme pokazuje se njena veslijanska pozadina kroz njenu doktrinu opravdanja; ali onda ona iznenađuje čitaoca uzimajući veoma reformisanu ili luteransku liniju o drugim tačkama.

Značenje opravdanja

Iako je veoma karakteristično za gospođu Vajt da izbegava tehnički teološki žargon koliko god je to moguće, jasno je da ona prepoznaje sudsku, deklaratornu prirodu opravdanja. "Opravdanje je suprotno od osude. ⁽²³⁾ "Veliko delo koje je učinjeno za grešnika koji se kaje i koji je okaljan zlom jeste delo opravdanja. Od Onog koji govori istinu on je proglašen pravednim. Gospod pripisuje pokajničkom verniku Hristovu pravednost i proglašava ga pravednim pred vaseljenom." ⁽²⁴⁾ Opravdanje znači biti "smatran pravednim". ⁽²⁵⁾ Onaj koga Bog opravdava stoji pred zakonom. ²⁶

Kao i Luter pre nje, gospođa Vajt takođe može da govori o opravdanju kao da je napravljen pravednim. Ali je jasno iz konteksta da to ne znači da se pravedni subjektivno, već sudski (ili pozitivno, kao u 2 Korinćanima 5:21). "Pošto nas je učinio pravednim kroz pripisanu pravednost Hristovu, Bog nas proglašava pravednim, i tretira nas kao pravedne." ⁽²⁷⁾ "Oni su opravdani samo kroz pripisanu pravdu Hristovu." ⁽²⁸⁾ Imputacija je transakcija u kojoj Hristovom pravednošću se stavlja na račun vernika. ⁽²⁹⁾ Štaviše, opravdani grešnici se tretiraju "kao da su pravedni", "kao da je on pravedan". ⁽³⁰⁾ Svi ovi izrazi – imputirani, računati", "kao da" – jasno pokazuju da se pisac ne slaže sa rimokatoličkom idejom da opravdanje znači učiniti pravednim subjektivno.

Sledeća izjava je veoma reprezentativna definicija opravdanja:

Grešnici mogu biti opravdani od Boga samo kada On oprosti njihove grehe, oprosti im kaznu koju zaslužuju, i tretira ih kao da su zaista pravedni i da nisu zgrešili, primajući ih u božansku naklonost i tretirajući ih kao da su pravedni. ³¹

Delo Božije

opravdanje se vidi kao "veliko delo koje je učinjeno za [ne u] grešnika." ⁽³²⁾ "Čitav posao je Gospodnji od početka do kraja." ⁽³³⁾ Čovek nije pozvan da bilo šta doprinese. " . . . Sam Bog ima čast da obezbedi put, i on je tako potpun, tako savršen, da čovek ne može, bilo kojim delom koje može da učini, doprineti njegovom savršenstvu." ⁽³⁴⁾ A čovek kaže: "On nema ništa drugo osim onoga što je ukaljano i iskvareno, oskvrnuto grehom, potpuno odvratno Bogu čistom i svetom." ³⁵

Sva ljudska dela i zasluge isključeni su iz opravdanja. "Niko ne može biti opravdan bilo kakvim svojim delima." ⁽³⁶⁾ "Dela nam neće kupiti ulaz u nebo." ⁽³⁷⁾ "Ne zavisite od svoje dobrote ili dobrih dela." ⁽³⁸⁾ "Neka niko ne zauzme ograničenu, usku poziciju da bilo koje delo čovečije može pomoći na najmanji mogući način da se otplati dug njegovog prestupa. Ovo je fatalna obmana. " ³⁹

Nikakva svetost nije potrebna pre nego što grešnik dođe Hristu za opravdanje. "Moja braćo, da li očekujete da će vas vaša zasluga preporučiti u naklonost Božiju, misleći da morate biti slobodni od greha pre nego što verujete u Njegovu moć da spase? Ako je ovo borba koja se odvija u vašem umu, bojim se da nećete dobiti snagu, i da ćete se konačno obeshrabriti." ⁽⁴⁰⁾ "Uslov pod kojim možete doći Bogu nije da budete sveti..." ^(4l) "Neki izgleda osećaju da moraju biti na kušnji i da moraju dokazati Gospodu da su se popravili, pre nego što mogu da traže Njegov blagoslov. Isus voli da dođemo k Njemu, baš onakvi kakvi jesmo – grešni, bespomoćni, zavisni." ⁴²

"Spasenje je Božji besplatan dar verniku, dat mu samo radi Hrista." ⁽⁴³⁾ Ovo zvuči kao dobri stari luteranski slogan – "milošću, radi Hrista, kroz veru." Pošto postoje mnogi koji se samo površno priklanjaju nekom ortodoksnom sloganu, hajde da istražimo ovo shvatanje opravdanja po milosti, Hrista radi, kroz veru.

Milošću. Iako gospođa Vajt može da koristi reč milost da uključi delovanje Božjeg Svetog Duha u srcu, kada se radi o opravdavajućoj milosti, ona razume da to znači nezasluženu naklonost u klasičnom protestantskom smislu. Blagodat koja opravdava nije osobina u pokajničkom verniku, već osobina u srcu Božijem.

Milost je nezaslužena usluga. Anđeli, koji ne znaju ništa o grehu, ne razumeju šta znači imati blagodat koja se pokazuje prema njima; ali naša grešnost poziva na otkrivanje milosti od milostivog Boga. To je bila milost koja je poslala našeg Spasitelja da nas traži kao zalutale i vrati nas u stado. ⁴⁴

Blagodat znači naklonost onome koji to ne zaslužuje, onome koji je izgubljen. Činjenica da smo grešnici, umesto da nas zatvara od milosti i ljubavi Božije, naprotiv postaje još jasniji dokaz Njegove naklonosti ka nama koja je omogućila spasenje. ⁴⁵

Blagodat je nezaslužena naklonost, i vernik se opravdava bez ikakve zasluge svoje, bez ikakvog prava da stoji sam po sebi pred Bogom. ⁴⁶

Ova milost ne traži one koji su dostojni, ali "dopire da zagrli najniži, najpodliji grešnik koji će doći Hristu sa kajanje." ⁴⁷

Hristom. U ovoj doktrini opravdanja najveći naglasak pada na Hristovo delo i zasluge. Milost je predstavljen kao podsticajni uzrok koji je pokrenuo Boga da sprovede svoj plan spasenja u akciju. Ali naše opraštanje i prihvatanje ne počivaju samo na opštoj dobrohotnosti Božijoj – kao da On dobroćudno namiguje grehu i kaže: "Neka prošlost bude prošlost." Bog je previše svet da to uradi. Njegov put spasenja nam pokazuje da on mrzi greh. On to nikada ne može da opravdava, ali mora da se bavi njime.

Bog mora imati pravedne osnove na osnovu kojih On može da oprosti. Osnova na kojoj On opravdava je samo Hristos.

Zbog žrtve koju je Hristos učinio za pale ljude, Bog može pravedno oprostiti prestupniku koji prihvata Hristove zasluge. Hristos je bio kanal kroz koji milost, ljubav, i pravednost može da teče iz srca Božijeg u srce grešnika. ⁴⁸

Kako se Bog pomirio sa čovekom? Delom i zaslugama Isusa Hrista... Dakle, ostaviti po strani sve što bi se umešalo između čoveka i Božije opraštajuće ljubavi. Zakon koji je čovek prestupio nije promenjen da bi se susreo sa grešnikom u njegovom palom stanju, već se manifestuje kao prepis Jehovinog karaktera, predstavnika Njegove svete volje, i uzvišen je i veličan u životu i karakteru Isusa Hrista. Ipak, put spasenja je obezbeđen; jer se besprekorno Jagnje Božije otkriva kao Onaj koji oduzima grehe sveta. Isus stoji na mestu grešnika, i preuzima krivicu prestupnika na Sebe. Gledajući grešnikovu zamenu i garanta, Gospod Jehova može biti pravedan, a ipak biti opravdati onoga koji veruje u Isusa. Onome ko prihvati Hrista kao svoju pravednost, kao svoju jedinu nadu, izrečeno je oproštenje; jer Bog je u Hristu pomirio svet sa Sobom. Pravda, istina i svetost Hristova, koje su odobrene zakonom Božijim, formiraju kanal kroz koji se milost može prepustiti pokajni, verujući grešnik. ⁴⁹

Bog zahteva savršenu pravednost – savršeno poštovanje Njegovog zakona – kao jedino pravo na večni život. ⁽⁵⁰⁾ Pošto pali čovek to nije mogao, sam Bog se obavezao da to učini za njega u ličnosti Isusa Hrista. ⁽⁵¹⁾ I Hristov život i smrt (aktivna i pasivna poslušnost) bili su neophodni uslovi spasenja. U životu je Hristos ispunio zapovesti zakona za nas, a u smrti je ispunio njegovu kaznu. ⁽⁵²⁾ Njegovo delo i umiranje su pravednost kojom Bog spašava ljude. "Šta je pravednost? To je udovoljenje Božjem zakonu koji je Hristos dao za nas." ⁵³

Ako je samo Hristos – Njegova poslušnost i krv – jedina osnova na kojoj Bog može da opravda grešnika koji se kaje, to je jedina osnova na kojoj čovek može da traži blagoslov. U tom pogledu gospođa Vajt nedvosmisleno stoji na principu "Hrista samog."

Hristova pravednost samo može da koristi za njegovo [čovekovo] spasenje, i to je dar Božiji. ⁵⁴

. . . on je opravdan zbog Hristove zasluge. . ⁵⁵

Mi smo prihvaćeni samo kroz Hristove zasluge. . . . ⁵⁶

Niko se ne može opravdati ni svojim delima. On može biti oslobođen od krivice greha, od osude zakona, od kazne za prestup, samo na osnovu patnje, smrti i vaskrsenja Hristovog. ⁵⁷

Žig greha na duši može se izbrisati samo krvlju žrtve pomirenja. ⁵⁸

Duša koja se kaje shvata da njegovo opravdanje dolazi zato što je Hristos, kao njegova zamena i garant, umro za njega, to je njegovo okajavanje i pravednost. ⁵⁹

Moramo usredsrediti naše nade u nebo samo na Hrista, jer je On naša zamena i garant. ⁶⁰

Samo kroz Isusa, koga Otac dade za život sveta, grešnik može naći pristup Bogu. Isus je samo naš Spasitelj, naš Zagovornik i Posrednik; u Njemu je naša jedina nada za oproštenje, mir i pravednost. To je snagom Hristove krvi da grehom pogođena duša može biti obnovljena u zdravlju. Hristos je miris, sveti tamjan koji čini vašu molbu prihvatljivom Ocu. Onda ne možete reći:

"Baš kao što jesam, bez ijedne molbe,
Ali da je krv Tvoja prolivena za mene,
I da mi zapovedaš da dođem k Tebi,
Jagnje Božije, dolazim." ⁶¹

Verom. Okrećući se ljudskoj strani opravdanja – odgovor na ponudu milosti u Isusu – dolazi verom.

Vera je jedini uslov pod kojim se može dobiti opravdanje. ⁶²

Jedini način na koji on [grešnik] može da postigne pravdu je kroz veru. ⁶³

Veliki prinos koji je prinesen obilan je svima koji veruju. ⁶⁴

. . . . opravdanje će doći samo kroz veru u Hrista. . . ⁶⁵

Prestupismo zakon Božji, i delima zakona neće se opravdati nijedno telo. Najbolji napori koje čovek može da učini svojom snagom, su bezvredni da bi se suočili sa svetim i pravednim zakonom koji je prestupio; ali kroz veru u Hrista on može tvrditi da je pravednost Sina Božijeg sasvim dovoljna. Hristos je zadovoljio zahteve zakona u svojoj ljudskoj prirodi. On je nosio prokletstvo zakona za grešnika, okajao ga da nijedan ko veruje u Njega ne pogine, nego da ima život večni. ⁶⁶

Naravno, trebalo bi da shvatimo da osoba može ponoviti slogan Reformacije "verom" i još uvek biti daleko od značenja Reformacije. Sve što sija nije zlato. "Verom" može značiti potpuno različite stvari različitim ljudima. Dakle, moramo da uradimo malo sondiranja da vidimo šta autor zaista podrazumeva pod "verom":

1. To je "verom" jer sve što je potrebno za čovekovo prihvatanje kod Boga je već učinjeno. " . . . . kroz Hrista milost Božija je obavila naše potpuno spasenje." ⁽⁶⁷⁾ "Sve što Bog i Hristos mogu da učine je učinjeno da spasu grešnike." ⁽⁶⁸⁾ "Hristos je zadovoljio zahteve zakona u svojoj ljudskoj prirodi. "⁽⁶⁹⁾ "Poslušnost Hristova . . . bilo je ispunjenje svakog uslova koji je Bog zatevao, gde je ostalo samo još da pokaže milosti ljudskoj porodici." ⁽⁷⁰⁾ "Nijedan greh ne može da počini čovek za koji nije nađena zadovoljština na Golgoti." ⁽⁷¹⁾ "Gospod želi da Njegov narod bude zdrav u veri –  odbacujući svako neznanje o velikom spasenju koje im je tako obilato obezbeđeno. Oni ne treba da gledaju napred, misleći da će u nekom budućem vremenu biti učinjeno veliko delo za njih; jer je posao završen." ⁷²

Pošto je sve što je potrebno za prihvatanje učinjeno u Božjem izbaviteljskom činu, kako drugačije može grešnik koji se kaje da to primi nego verom u obećanja Božija? "Sve što čovek može da učini za svoje spasenje jeste da prihvati poziv. "⁷³

2. Vera ni u kom smislu nije čovekov doprinos spasenju. Ne postoji "vrlina u veri kojom se zaslužuje spasenje". ⁽⁷⁴⁾ "Vera nije osnova našeg spasenja, ali je veliki blagoslov oko koje vidi, uho koje čuje, noge koje trče, ruka koja se hvata. To je instrumentalno sredstvo, a ne cilj. Ako je Hristos dao svoj život da spase grešnike, zašto ne bih uzeo taj blagoslov? Moja vera to shvata, i tako je moja vera suština stvari kojima se nadamo, dokaz nevidljivih stvari." ⁷⁵

Vera ne donosi spasonosnu pravdu u postojanje, već samo potvrđuje njeno postojanje. ⁽⁷⁶⁾ Ni sama vera nije pravednost koja je Bogu po volji. To nije osobina u čovekovom srcu koja uzrokuje da ga Bog prihvati kao pravednika. "verom" ne znači da, dok je Bog nekada zahtevao savršenu poslušnost Njegovom zakonu, On sada zahteva samo veru umesto (umesto) pravednosti. Ukratko, lažne nebiblijske ideje o tome kako se vera računa za pravednost su jasno odbačene.

3. Ono što je potvrđeno je ortodoksni luteranski i reformisani stav o instrumentalnoj prirodi vere. To će reći, vera ne donosi blagoslov u postojanje; ona jednostavno priznaje svoje postojanje. ⁽⁷⁷⁾ Oko duše je ono što je Bog već učinio. ⁽⁷⁸⁾ On ne samo da "prisvaja Hristovu pravdu"^(79), već predstavlja tu pravednost Bogu za prihvatanje grešnika koji se kaje. ⁽⁸⁰⁾ Sledeće izjave ilustruju kako, u opravdanju grešnika, gospođa Vajt pažljivo pravi razliku između 

1. zaslužni uzrok Hristov bezgrešni život i smrt pomirenja na krstu, i 

2. instrumentalni uzrok Obraćenje prema Bogu i vera u krv Hristovu pomirenja:

Kroz veru primamo milost Božiju; ali vera nije naš Spasitelj. Ne zarađuje ništa. To je ruka kojom se držimo Hrista, i prisvajamo Njegove zasluge, lek za greh. ⁸¹

Vera je uslov pod kojim je Bog smatrao prikladnim da obeća oproštenje grešnicima; ne da postoji bilo kakva vrlina u veri kojom se zaslužuje spasenje, već zato što vera može da se uhvati za Hristove zasluge, lek predviđen za greh. Vera može predstaviti Hristovu savršenu poslušnost umesto grešnikovog prestupa i prebega. Kada grešnik veruje da je Hristos njegov lični Spasitelj, tada, u skladu sa Njegovim nepogrešivim obećanjima, Bog mu oprašta greh, i opravdava ga slobodno. Pokajnička duša shvata da njegovo opravdanje dolazi zato što je Hristos, kao njegova zamena i garancija, umro za njega, je njegovo okajavanje i pravednost.

"Avram verovadoše Bogu, i to mu se računa za pravednost. A onome koji radi nagrada se ne računa u blagodati, nego u dugu. A onome koji ne radi, a veruje u onoga koji opravdava bezbožnika, vera njegova računa se za pravednost." Pravednost je poslušnost zakonu. Zakon zahteva pravednost, i to grešnik duguje zakonu; ali on nije u stanju da ga iznese. Jedini način na koji on može da postigne pravednost je kroz veru. Verom on može da donese Bogu Hristove zasluge, i Gospod stavlja poslušnost Njegovog Sina na račun grešnika. Hristova pravednost je prihvaćena umesto čovekovog neuspeha, i Bog prima, oprašta, opravdava, dušu koja se kaje, veruje, tretira ga kao da je pravedan, i voli ga kao što voli Sina Svoga. Ovako se vera smatra pravednošću. . . . ⁸²

4. Opravdanje vere nije samo poverenje u opštu dobrohotnost Božiju. (Neki uče da je sve što Bog zahteva je da ljudi veruju Njegovoj ljubavi i dobroti. U ovoj šemi krst prikazuje Božiju ljubav i nadahnjuje čoveka da veruje.) Naravno, trebalo bi da verujemo Božijoj ljubavi i da budemo podstaknuti na takvo poverenje vizijom Golgote. Ali vera i Golgota su mnogo više od toga. Opravdanje vere mora imati određeni cilj. ⁽⁸³⁾ Taj cilj je delo i zasluga Hristova. Vera mora da vidi i shvati šta je Hristos učinio. Oko vere se fiksira na Hristov krst. ⁽⁸⁴⁾ To je jedini način na koji grešnik može da poštuje Boga i da bude doveden u istinski odnos sa Njegovim zakonom.

Kada se gospođa Vajt bavi jevanđeljem, zakon nije ni van vidokruga ni iz uma – ili obrnuto. Božji svet, pravedan i dobar zakon treba poštovati. U stvari, čovekovo opravdanje zavisi od opravdanja Boga i Njegovog zakona. Čovek mora poštovati zakon ili ne može biti spašen. Hristos je postao Čovek. On je to učinio za nas, i verom mi to činimo u Njemu.

Za razliku od većine evangelista čiji pogled na izbaviteljskog čina je fokusiran gotovo isključivo na Hristovom činu umiranja, gospođa Vajt vidi ovaj izbaviteljski čin kao i život i smrt Hrista. Njeno učenje nije novo. To je stara reformisana doktrina o aktivnoj (život) i pasivnoj (smrt) poslušnosti Hristu. Često ona kombinuje oboje zajedno, kao što su to činili stari luteranski bogoslovi, i naziva oboje zajedno "Hristovom pravednošću. Njena doktrina opravdanja počiva na oba aspekta. Za života Hristos ispuni zapovesti zakona za nas, a u smrti nam je ispunio kaznu zakona. ⁸⁵

Vera obuhvata oba aspekta Hristovog dela, i oba se pripisuju, ili računaju, verniku. S jedne strane, opravdanje znači oproštaj ili oprost, jer smo kažnjeni u Hristu. ⁽⁸⁶⁾ S druge strane, opravdanje znači da smo prihvaćeni kao pravednici, jer se Hristova poslušnost zakonu računa na naš račun. ⁽⁸⁷⁾ Obratite pažnju na to kako se kaže da su Hristov život i smrt uključeni u izvršenje opravdanja verom:

Zbog žrtve koju je Hristos učinio za pale ljude, Bog može pravedno oprostiti prestupniku koji prihvata Hristove zasluge. Svaka duša može reći: "Svojom savršenom poslušnošću On je zadovoljio zahteve zakona, i moja jedina nada je u tome da gledam na Njega kao na svoju zamenu i garanta, koji je savršeno poštovao zakon za mene. Verom u Njegove zasluge oslobođen sam osude zakona. On me oblači Svojom pravednošću, koja odgovara na sve zahteve zakona. Ja sam potpun u Onome koji donosi večnu pravednost. On me predstavlja Bogu u besprekornoj haljini od koje nijedan ljudski činilac nije ispleo nijedan konac. Sve je od Hrista, i sva slava, čast, i veličanstvo treba da se daju Jagnjetu Božijem, koji oduzima grehe sveta." ⁸⁸

Kroz pripisanu pravdu Hristovu, grešnik može da oseti da mu je oprošteno, i da zna da ga zakon više ne osuđuje, jer je u skladu sa svim njegovim zapovestima. Njegova je privilegija da sebe smatra nevinim kada čita i razmišlja o odmazdi koja će pasti na nevernike i grešnike. Verom on se drži Hristove pravednosti. . . . Znajući da je grešnik, prestupnik svetog zakona Božijeg, on gleda na savršenu poslušnost Hristu, na Njegovu smrt na Golgoti za grehe sveta; i on ima sigurnost da je opravdan verom u Hristovu zaslugu i žrtvu. On shvata da je zakon bio poslušan u njegovo ime od strane Sina Božijeg, i da kazna za prestup ne može pasti na grešnika koji veruje. Aktivna Hristova poslušnost oblači verujućeg grešnika pravednošću koja ispunjava zahteve zakona. ⁸⁹

Opravdanje verom je veoma usko povezano sa etikom. Najveći neprijatelji evanđelja su oni koji koriste "opravdanje verom" kao da je to zamena za poslušnost zakonu Božijem. Pošto vera shvata Hristovo poštovanje zakona u naše ime, ona postaje plodna u životu voljne poslušnosti tom zakonu koji je Isus poštovao. ⁹⁰⁾  Vera ne čini svog vlasnika zaspalim u nevršenju dužnosti, već nadahnjuje i jača dušu da se pokorava zakonu Božijem. ⁹¹

Kao i Vesli, gospođa Vajt se plašila indolentnog sola fideizma. U svojim pismima Vesli je izrazio strah da će reformisana doktrina o pripisivanju Hristove aktivne poslušnosti podstaći antinomianizam – kao da će ljudi reći, "Hristos je držao zakon za nas; zašto bismo se onda trudili da ga držimo?" Stoga je Vesli bio zabrinut da će neki glupo pogrešno predstaviti doktrinu opravdanja pripisivanjem Hristovog života poslušnosti zakonu kao podsticanje lascivnog načina života. Gospođa Vajt deli Veslijev strah od antinomianizma, ali prihvata protestantski pogled na Hristovu uračunatu pravednost. Ona je jasno verovala da vera u Hristovu zastupničku poslušnost ne samo da inspiriše našu poslušnost, nego i potpuno isključuje bilo kakav izgovor za neposlušnost.

5. O "pokajanju pred Bogom i veri u Hrista" se ispravno govori kao o "uslovu" za opravdanje^,[92] ali nije ispravno da se to podrazumeva kao "stanje" u smislu zasluge, temelja ili osnove, spasenja. Osnova ili pravna osnova, našeg prihvatanja od strane Boga je Hristova pravednost – Njegova savršena bezgrešna poslušnost i pomirbena krv. ⁽⁹³⁾ Ako "uslov" znači osnov prihvatanja kod Boga, onda je Hristova smrt na krstu "bila ispunjenje svakog uslova". ⁽⁹⁴⁾ Gospođa Vajt se slaže sa protestantskom doktrinom koja kaže da je savršena poslušnost (ili pravednost) Hristova uslovna osnova spasenja. ⁽⁹⁵⁾ I samo je Hristos ispunio te uslove.

Neki luteranski teolozi (npr. Valter u Pravilnoj razlici između zakona i Jevanđelja) ne vole da veru nazivaju uslovom. Drugi, kao što je Oven puritanski izlagač, tvrde da je sasvim ispravno nazvati veru uslovom – ne zaslužnim uslovom, već instrumentalnim uslovom. Ako ostavimo po strani raspravu o semantici, svi zdravi biblijski naučnici priznaju da je vera apsolutno neophodna za spasenje. Hristova smrt je efikasna samo za one grešnike koji se kaju i koji veruju. U tom smislu "vera je jedini uslov na kojem se može dobiti opravdanje.^{(96) ".} 

  "Jedinorodni Sin Božji je umro da bismo mi živeli. Gospod je prihvatio ovu žrtvu u naše ime, kao našu zamenu i garanciju, pod uslovom da primimo Hrista i verujemo u Njega. " ⁹⁷

6. Pokajanje je neodvojivo od vere. ⁹⁸

Pokajanje je povezano sa verom, i podstiče se u evanđelju kao suštinsko za spasenje. Pavle je propovedao pokajanje. On je rekao, "Ništa što je bilo korisno za vas nisam propustio da vam pokažem, i učio vas javno, i od kuće do kuće, svedočeći i Jevrejima i Grcima, pokajanje prema Bogu, i veru u Gospoda našeg Isusa Hrista." Nema spasenja bez pokajanja. Nijedan nepokajnički grešnik ne može verovati srcem svojim u pravednost. Pokajanje je opisano od strane Pavla kao pobožna žalost zbog greha, koji "radi pokajanje na spasenje." Ovo pokajanje nema u sebi nikakve zasluge, ali priprema srce za prihvatanje Hrista kao jedinog Spasitelja, jedine nade izgubljenog grešnika. ⁹⁹

Iako su pokajanje i vera nerazdvojni, njihovo delovanje je drugačije. Pokajanje je "pred Bogom zbog njegovog [grešnika] prestupa zakona." ⁽¹⁰⁰⁾ Vera je usmerena na Hrista, koji je zadovoljio zahteve zakona u ime grešnika. ¹⁰¹

7. Vera (kao i pokajanje) je dar Božiji. Čovek nije u stanju da ga stvori u svom srcu. ⁽¹⁰²⁾ Vera je rezultat milostivog delovanja Božjeg Duha u srcu nakon što su Hristov krst i jevanđelje predstavljeni grešnom čoveku^.103

Vera koja je za spasenje nije slučajna vera, to nije puka saglasnost razuma, to je verovanje ukorenjeno u srcu, koje grli Hrista kao ličnog Spasitelja, uveren da On može spasiti do krajnjih granica sve koji dolaze Bogu kroz Njega. Verovati da će On spasiti druge, ali neće spasiti vas nije istinska vera, ali kada se duša uhvati za Hrista kao jedinu nadu spasenja, tada se istinska vera manifestuje. Ova vera vodi svog vlasnika da stavi sva osećanja duše na Hrista; njegovo razumevanje je pod kontrolom Duha Svetoga, a njegov karakter je oblikovan po božanskoj sličnosti. ¹⁰⁴

Vera, novorođenje i delovanje volje

Gospođa Vajt ne gubi vreme na pravljenje finih razlika u ordo salutis. U stvari, čini se da je kritična prema naporima da  se to učini. Opšti pristup, međutim, više liči na ordo salutis koji se nalazi kod Veslija nego na ordo salutis koji se nalazi među kalvinistima ili kasnijim luteranima. Na primer, većina sistematskih kalvinista dogmatski stavlja novorođenje ispred opravdanja. Međutim, nema dokaza da je Žan Kalvin to uradio. Kuyper, veliki holandski kalvinista se takođe ne slaže sa ovim poretkom. Možda je Buchanan mudar, jer odbija da raspravlja o redosledu, komentarišući da je jedna stvar sigurna – niko ne može biti opravdan ko nije takođe novorođen, i niko nije novorođen ko nije u isto vreme opravdan. Vesli se slaže da se opravdanje i novorođenje odvijaju u istom trenutku. Sekvenca nije vremenska, kaže on, samo logična. U redosledu razmišljanja, opravdanje je na prvom mestu. Gospođa Vajt bi se složila sa Veslijem. Bog opravdava bezbožnike, a zatim ih obnavlja Svojim Duhom.

Još jedna stvar: Dogmatski kalvinisti (sa značajnom logikom, takođe) kažu da Bog mora da preporodi dušu koja je mrtva u grehu kako bi osoba mogla da veruje u opravdanje! Izbor čoveka ne ulazi u preporod ništa više nego što je izbor Lazara ušao u njegovo vaskrsenje kada je Hristos pozvao: "Lazare, iziđi." Samo Bog bira ko će biti preporođen, i Njegova milost je neodoljiva.

Vesli se ne slaže sa ovom šemom i praktično kaže, Ne, grešnik mora imati veru da bi bio rođen nanovo. A pošto je vera ukorenjena u srcu, ona je dobrovoljni čin. Zato volja čoveka mora da sarađuje sa Bogom u obnovi. Po ovom pitanju gospođa Vajt takođe veruje da volja čoveka mora da sarađuje sa Bogom u novorođenju. Njen stav je sledeći:

1. Vera je svestan, inteligentan, dobrovoljni čin(¹⁰⁵⁾ koji ujedinjuje dušu sa Hristom^{. 106)} (Da je vera jedinstvo sa Hristom stavlja se veliki naglasak.)

2. Jedinstvo sa Hristom donosi dvostruku korist opravdanja uračunatom pravednošću i novorođenjem Duhom Svetim. Oni se nikada ne razdvajaju. ⁽¹⁰⁷⁾ Nema opravdanja bez rođenja odozgo. ⁽¹⁰⁸⁾ Ponekad gospođa Vajt povezuje oboje zajedno na takav način da se ne trudi da definiše ili napravi razliku između njih dvoje. ⁽¹⁰⁹⁾ Na drugim mestima, međutim, ona ih dovoljno razlikuje govoreći o opravdanju kao radu učinjenom za nas (imputacija)⁽¹¹⁰⁾ i posvećenju kao radu učinjenom u nama (infuzija)⁽¹¹¹⁾. U logičnom redosledu, ona govori o Hristovom opravdanju bezbožnika pre nego što se primi Sveti Duh. ⁽¹¹²⁾ I, kao po Veslijevom mišljenju, novorođenje se vidi kao početak procesa posvećenja. U ovom načinu razmišljanja bilo bi nemoguće staviti novorođenje ispred opravdanja, jer tada opravdanje više ne bi bilo opravdanje bezbožnika, već samo opravdanje posvećenih.

3. Iako gospođa Vajt vidi volju čoveka koja sarađuje sa prethodnom milošću u obraćenju⁽¹¹³⁾ (u saglasnosti sa Melanhtonovim takozvanim sinergizmom), ona ne veruje u slobodnu volju kao u pelagijanizmu i polupelagianizmu. Slobodna volja nije urođena sposobnost grešnog čoveka.⁽¹¹⁴⁾ Volja čovekova je bila uključena u pad i čovek je postao potpuni zarobljenik (rob) đavola. On je bespomoćan kao i sam Sotona. ⁽¹¹⁵⁾ Gospođa Vajt izgleda da prati misao Veslija kada kaže, "Kazna zakona pala je na Onoga koji je bio jednak Bogu, i čovek je bio slobodan da prihvati pravednost Hristovu..." ⁽¹¹⁶⁾ To jest, svaka sloboda koju čovek sada može imati je zato što je Hristos umro za izgubljeno čovečanstvo i tako je Sveti Duh zakonski slobodan da dođe grešniku da ga osudi za greh i pravednost i sud i pozove ga da se pokaje i veruje u Hristovu krv za oproštenje i večni život. "Slobodna volja" je dar milosti a ne priroda.

Jovan 19:7 Ipak, ja vam kažem istinu; Za vas je svrsishodno da ja odem; jer ako ne odem, Utešitelj neće doći k vama; ali ako odem, poslaću ga k vama.
8 I kad dođe, ukoriće svet greha i pravde i suda.

Jovan 12:31 Sada je sud ovom svetu: sada će knez ovoga sveta biti izbačen.
32 I ja, ako se podignem sa zemlje, privuču sve k sebi.

Čak i ovde ne smemo prebrzo zaključiti da pošto je Hristos umro za sve ljude, svi ljudi su, ipso facto, slobodni – kao da mogu da dođu Hristu i prihvate spasenje kad god žele. Ovo je fatalna obmana. ⁽¹¹⁷⁾ Nijedan čovek nije u stanju da dođe ako Hristos ne sprovede pobedu koju je stekao za čoveka na Golgoti. To čini Svojim posredovanjem. " . . . On je stekao pravo da spasi zarobljenika iz ropstva velikog prevaranta... ⁽¹¹⁸) "On ima pravo na svako ljudsko biće... On je dobio posedništvo, koje Mu daje pravo da ih tvrdi kao Njegovo vlasništvo. ⁽¹¹⁹⁾ U Svojoj službi posrednika "On usrdno radi za njih. On im daje život i svetlost, nastojeći Svojim Duhom da ih pridobije iz Satanine službe." ⁽¹²⁰⁾ Ostvarujući svoja krvlju kupljena prava, On se suprotstavlja ovoj demonskoj kontroli nad ljudskom voljom. U slanju evanđelja Svog krsta u snazi Njegovog Svetog Duha, On privlači grešnika k Sebi. Upravo u tom trenutku On nudi čoveku slobodu da prihvati spasenje. ¹²¹ Ova sloboda nije u čoveku po prirodi, nego mu dolazi u reči milosti. Grešnik može da se odupre ovom privlačenju božanske milosti, ali ako se ne odupre, on će biti doveden da prihvati Hrista i spasenje. ¹²²

Toliko o nekim od ovih finih tačaka teološke razlike u ordo salutis. Čitalac gospođe Vajt lako je mogao da stekne utisak da ona ne bi bila oduševljena ovim pokušajem da se secira njen ordo salutis. Svakako je kritična prema onima koji žele da znaju sve zašto i zato u vezi novog rođenja. ⁽¹²³⁾ Njen naglasak je lični i praktičan, i ona ima malo vremena za apstraktnu teologiju. Čovek treba da bude impresioniran neophodnošću novog rođenja više nego načinom njegovog ostvarenja. ⁽¹²⁴⁾ "Nije vam potrebno teoretsko znanje koliko duhovni preporod." ¹²⁵

Ne kroz kontroverze i diskusije je duša prosvetljena. Moramo da gledamo i živimo. Nikodim je primio lekciju i poneo je sa sobom. On je istraživao Sveto pismo na novi način, ne zbog rasprave o teoriji, već da bi primio život za dušu. On je počeo da vidi carstvo nebesko dok se podvrgavao vođstvu Duha Svetoga.

Danas postoje hiljade onih koji treba da nauče istu istinu koju je Nikodima naučila uzdignuta zmija. Oni zavise od njihove poslušnosti zakonu Božijem da ih preporuči u Njegovu naklonost. Kada im se naređuje da gledaju u Isusa, i veruju da ih On spašava isključivo kroz Njegovu milost, oni uzvikuju, "Kako to može biti?"

Kao Nikodim, mi moramo biti voljni da uđemo u život na isti način kao i svi ostali grešnici. Od Hrista, "nema drugog imena pod nebom danog među ljudima, po kojem moramo biti spašeni." Kroz veru primamo milost Božiju; ali vera nije naš Spasitelj. Ne zarađuje ništa. To je ruka kojom se držimo Hrista, i prisvajamo Njegove zasluge, lek za greh. I ne možemo se čak ni pokajati bez pomoći Duha Božijeg. Pismo kaže o Hristu, "Njega uzvisi Bog desnicom svojom da bude knez i Spasitelj, da se pokaje Izrailju, i oproštenje grehova. Pokajanje dolazi od Hrista kao istinski kao i opraštanje.

Kako, onda, da budemo spašeni? "Kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji", tako je i Sin čovečiji bio podignut, i svako ko je prevaren i ugrizen od zmije može da gleda i živi. "Evo Jagnje Božije, koje oduzima grehe sveta." Svetlost koja sija sa krsta otkriva ljubav Božiju. Njegova ljubav nas privlači k Sebi. Ako se ne odupremo ovom, bićemo odvedeni do podnožja krsta u pokajanju za grehe koji su razapeli Spasitelja. Tada Duh Božiji kroz veru stvara novi život u duši. Misli i želje su dovedene u poslušnost Hristovoj volji. Srce, um, stvoreni su iznova po slici Onoga koji radi u nama da sve pokori Sebi. Tada je zakon Božiji zapisan u umu i srcu i možemo reći sa Hristom, "Uživam da vršim volju Tvoju, Bože moj. " ¹²⁶

Citirali smo prethodni pasus opširno jer je teološkom analizom (sa kojom se moramo uhvatiti u koštac u ovom pregledu) tako lako izgubiti dodir sa stvarnim naglaskom i duhom literature koja se ispituje.

Prednosti opravdanja

Koncept blagoslova i koristi opravdanja nalazimo kod gospođe Vajt kao vrlo razvijen.

1. "Opravdanje je konačno, potpuno oproštenje greha." ¹²⁷

2. Opravdanje znači da je Hristov pravedni život pripisan verniku, i on stoji pred Bogom besprekoran kao i sam Isus. ¹²⁸

3. Opravdani grešnik dobija usvajanje. "On postaje član kraljevske porodice, dete nebeskog Kralja, naslednik Božji, i zajedničko sa Hristom." ¹²⁹

4. On je u potpunoj harmoniji sa zakonom. "Kroz uračunatu pravednost Hristovu, grešnik može da oseti da mu je oprošteno, i može znati da ga zakon više ne osuđuje, jer je u skladu sa svim njegovim zapovestima." ¹³⁰

5. On je dragocen u Božijim očima. "To je zbog uračunate pravednosti Hristove da nas Bog smatra dragocenima." ¹³¹

6. Opravdanje je naše pravo na nebo. ¹³²

7. Dar opravdanja je ekvivalentan daru večnog života. "Pravednost Hristova je stavljena na račun dužnika, i pored njegovog imena u bilansu stanja je napisano: Oprošteno. Večni život." ¹³³

8. Opravdanje znači da Bog može da tretira grešnika "kao da je pravedan"⁽¹³⁴⁾ – kao da je zaslužan kao i sam Hristos. "Hristos je tretiran onako kako mi zaslužujemo, da bismo mogli biti tretirani onako kako On zaslužuje. On je bio osuđen za naše grehe, u kojima On nije imao učešća, da bismo mogli biti opravdani Njegovom pravednošću, u kojoj nismo imali učešća. On je pretrpeo smrt koja je bila naša, da bismo mi mogli da dobijemo život koji je Njegov." ⁽¹³⁵⁾ "Ne bi zadovoljilo srce Beskonačnog da onima koji ljube Sina Njegovog daje manji blagoslov nego što On daje Svome Sinu." ¹³⁶

9. Opravdanje daje pravo vernicima na sve blagoslove zaveta milosti. ⁽¹³⁷⁾ "Možemo li sa oštrom, posvećenom percepcijom ceniti snagu Božjih obećanja, i prisvojiti ih, ne zato što smo dostojni, već zato što je Hristos dostojan, ne zato što smo pravedni, već zato što živom verom tvrdimo da je Hristova pravednost umesto naše?" ¹³⁸

10. Opravdanje od Hrista kvalifikuje vernika da primi Duha Svetoga i da počne da živi život svetosti. "On je umro na krstu kao žrtva za svet, i kroz ovu žrtvu dolazi najveći blagoslov koji je Bog mogao da podari, dar Duha Svetoga. Ovaj blagoslov je za sve koji će primiti Hrista." ⁽¹³⁹⁾ "Opravdanje znači pomilovanje. To znači da je srce, očišćeno od mrtvih dela, spremno da primi blagoslov posvećenja." ¹⁴⁰

Ukratko, opravdanje je blagoslov koji o buhvata svaki drugi blagoslov, jer u tom poslu Bog daje čoveku Hrista, i sa Hristom mu daje apsolutno sve. "Klečeći u veri na krstu, on [grešnik] je dostigao najviše mesto do kojeg čovek može da dostigne." ¹⁴¹

1 RH Dec. 26, 1882 2 GC 120-170 3 GC 253 4 GC 171-244 5 GC 252, 253 6 CC 253-264 7 GC 253-256 8 CC 256 9 RH June 1, 1886 10 LS 40 (cf. 28-39) 11 Tit. 1:4 12 RH Mar. 11, 1890 13 RH Nov. 29, 1892 14 RH Sept. 3, 1889 15 RH Apr. 4, 1895 16 1SM 372 17 RH Aug. 13, 1889 18 GW 301 19 MS 36, 1890 20 SD 259 21 1SM 372 22 1SM 402 23 6BC 1070 24 1SM 392 (emphasis supplied) 25 SC 62 26 SD 240; 1SM 367, 396 27 1SM 394 (emphasis supplied) 28 OHC 52 (emphasis supplied) 29 OHC 53; 1SM 367 30 OHC 52; 1SM 389 31 OHC 52 32 1SM 392 (emphasis supplied) 33 1SM 392 34 1SM 184 35 1SM 342 36 1SM 389 37 1SM 388 38 1SM 328 39 1SM 343 40 1SM 351 41 1SM 332 42 1SM 353 43 1BC 1122 44 1SM 331, 332 45 1SM 347 46 1SM 398 47 1SM 313 48 1SM 396 49 SD 239 50 SC 62; 6BC 1072 51 7BC 931; SC 62 52 SC 62; 1SM 250, 341 53 RH Aug. 21, 1894 54 1SM 331 55 1SM 398 56 5BC 1122 57 1SM 389 58 1SM 371 59 1SM 367 60 1SM 363 61 1SM 332, 333 62 1SM 389 63 1SM 367 64 1SM 388 65 1SM 330 66 1SM 363 67 1SM 364 68 QD 673 69 1SM 363 70 QD 669 71 1SM 343 72 1SM 394, 395 73 1SM 343 74 1SM 366 75 6BC 1073 76 1SM 395 77 Ed 253 78 ST 167 79 1SM 363 80 1SM 36? 81 DA 175 82 1SM 366, 367 83 DA 175; 6BC 1073 84 ST 167 85 1SM 363, 367, 396; SD 240; SC 62; 7BC 931 86 QD 672; 6BC 1070, 1071 87 1SM 367; SC 62 88 1SM 396 89 SD 240 90 6BC 1073; GC 472 91 2SM 20; PP 524; 3BC 1137 92 1SM 389 93 6BC 1073 94 QD 669 95 SC 62 96 1SM 389 97 1SM 215 98 COL 112; 1SM 324 99 1SM 365 100 1SM 324 101 1SM 396 102 1SM 393, 366, 367; Ed 253; 6BC 1080; PP 431 103 2SM 20; DA 175, 176 104 1SM 391 105 1SM 256; COL 112; GC 190 106 DA 347, 675, 676 107 GC 256; SC 62 108 COL 112, 113 109 MB 114; COL 163 110 1SM 367, 392, 394; SD 240 111 GC 256; 1SM 366 112 PP 372 113 1SM 381; ML 318; TM 518 114 ST 515 (cf. footnote 55 in the chapter on man) 115 6BC 1077 116 CC 503 117 SC 33 118 QD 672 119 QD 670 120 QD 688 121 DA 175, 176; 1SM 349; 6BC 1113 122 DA 176 123 1SM 177 124 DA 172, 173 125 DA 171 126 DA 175, 176 127 6BC 1071 128 SD 240; 1SM 367, 392; SC 62 129 1SM 215 130 SD 240 131 OHC 53 132 MYP 35 133 OHC 53 134 1SM 367 135 DA 25 136 TM 518 137 PP 431 138 1SM 108 139 SD 242 140 ST Dec. 17, 1902 141 AA 210

Hoće li nas zateći na spavanju?

Naš veliki problem, nas kao naroda, jeste taj što smo bez ikakvog realnog osnova uvereni da poznajemo Sveto Pismo i nauku o poslednjim događajima. Takav stav se ogleda u tome da malo našeg naroda, gotovo niko, ne izučava Bibliju uz molitvu za više svetla o prirodi događaja kojima smo svedoci danas, kao i onoga što na nas dolazi sutra.

Da li postoji neko u Božjem narodu koji može da odgovori na sledeće pitanje:

Zašto se u knjizi proroka Zaharije, gde se govori o sveopštem napadu nacija na Jerusalim, otkriva da će biti dva napada sa sasvim različitim ishodom?

1 Napad:

Evo, ja ću učiniti Jerusalim čašom za opijanje svijem narodima unaokolo, koji će opsjesti Jerusalim ratujući na Judu.
Zaharija 1	I u taj ću dan učiniti Jerusalim teškim kamenom svijem narodima; koji ga god htjedbudu dignuti, satrće se, ako bi se i svi narodi zemaljski sabrali na nj.
Zaharija 12,4	U taj ću dan, govori Gospod, učiniti da svi konji budu plašljivi i svi konjanici bezumni; i otvori ću oči svoje na dom Judin, i oslijepiću sve konje narodima.
Zaharija 12,5	Te će govoriti glavari Judini u srcu svom: jaki su mi stanovnici Jerusalimski Gospodom nad vojskama, Bogom svojim.
Zaharija 12,6	U onaj ću dan učiniti da glavari Judini budu kao ognjište u drvima i kao luč zapaljen u snopovima, te će proždrijeti i nadesno i nalijevo sve narode unaokolo, a Jerusalim će još ostati na svom mjestu, u Jerusalimu.

2.Drugi napad

Zaharija            14,1	Evo ide dan Gospodnji, i plijen će se tvoj razdijeliti usred tebe.
Zaharija            14,2	Jer ću skupiti sve narode na Jerusalim u boj, i grad će se uzeti, i kuće oplijeniti i žene osramotiti, i polovina će grada otići u ropstvo, a ostali narod neće se istrijebiti iz grada.

Zaključujemo, zbog toga što se radi o dva različita ishoda da će biti dva različita napada na Božju Zajednicu poslednjeg vremena, duhovni Jerusalim.

Naš narod ovaj drugi napad ne očekuje. Poznat mu je i propoveda se samo ovaj prvi napad. On će se desiti na samom kraju kada neće biti žrtava. 

Ovaj napad iz Poglavlja 14. se ne propoveda i ne upozorava na njega. I zato će ga dočekati na spavanju. Nedavni događaji na Bliskom Istoku su samo predznak ovog događaja. Oni su slika jednog događaja koji opisuje nepogrešiva Reč i koji će se desiti pre ovoga opisanog u Zah.12!

Ovom prilikom bi ponovo opisao događaje od pre dvadeset godina. U to vreme smo proučavali lekciju iz proroka Jezekilje. Jedno jutro, na pauzi na mom radnom mestu, dok sam čitao knjigu Jezekilje u 9.poglavlju, Sveti Duh mi je pokazao pravi značaj teksta.

Postalo mi je jasno da se ovde opisuje naše vreme i naša Zajednica!

Kada sam pronašao da je naš prorok verovala isto i jasnim rečima opisala, morao sam da saznanje podelim sa vođama crkve koje sam bio član. Oni su priznali da su dokazi koje sam izneo jasni. Jedna osoba mi je čak rekla da je ovo što sam izneo sanjala još od devojačkog doba. 

Međutim, propovednik se usprotivio tome da to iznesemo javno. On nije prihvatio dokaze. Njegov stav je bio da je Duh proroštva u svojim komentarima promašio suštinu (!). Tu se radi o spisima koje je napisala u vreme kada nije imala potpunu sliku (!) Treba uzeti u obzir samo ono što je pisala kasnije kada je sazrela kao duhovna ličnost (!)

Ovakvom stavu se priključilo celokupno vodstvo crkve. Nakon nekog vremena sam isključen iz članstva Zajednice zbog nebiblijskih učenja (ovo isključenje nikada nisam priznao).

Proteklih dvadeset godina sam ovo saznanje delio uglavnom u okviru malih grupa vernika. Jedan primer: Na molitvenoj grupi u gradu H. 2004 nakon iznošenja vesti o sudovima nad članovima Crkve, jedan vernik je reagovao naročito burno, protiveći se. Ja sam se po običaju molio da se Bog objavi nekima "iznutra" iz redova članstva.

Isti ovaj čovek nazvao me nakon nekoliko meseci i plačnim glasom zahtevao da se hitno sastanemo. Nakon što smo se sastali, plačnim glasom mi se izvinio za njegovo odbacivanje poruke i protest. On je naime prethodnu noć u snu, noćnom viđenju video ispunjenje reči iz Jez.9. Video je pobijene od najmanjeg do najstarijeg člana Zajednice u H.

Ne oklevajući ni jednog trenutka tražio je razgovor sa lokalnim pastorom. Objasnio mu je šta je video i zamolio ga je da uputi poruku crkvi na sledećem bogosluženju. Pastor mu nije dozvolio, tako da je on u narednih 14 bogosluženja, svaki sledeći subotnji dan bio u drugom razredu subotnje škole, gde je ispričao svoj san.

Nakon jedne od tih akcija, pozvala ga je jedna starija vernica na stranu i ispričala da je ona isti takav san sanjala. "Zašto ne upozoravaš ljude? - pitao je ovaj brat. "Bojim se reakcije vođa i pastora!"- odgovorila je.

Mi zaista živimo u vreme teškog duhovnog spavanja i ravnodušnosti. Stražari, oni koji su obdareni i pozvani da upozoravaju narod, takođe spavaju. Ukoliko se ništa značajno ne promeni, ove redove će pogoditi strašna oluja i zateći ih nespremne.