Opravdanje
Robert Brinsmead
Kakvo je mišljenje gđe White o velikom središnjem pitanju opravdanja vjerom? Je li njezin naglasak u biti luteranski, reformirani, arminijanski, wesleyanski ili rimokatolički? Je li njezina doktrina radikalno odstupanje od povijesnog protestantizma? Je li pitanje opravdanja vjerom bilo središnje mjesto u njezinu razmišljanju ili je bilo zataškano njezinom brigom za stvari kao što su subota, zdravstvena reforma ili druga heterodoksna pitanja?
Pokušat ćemo odgovoriti na ova pitanja čineći dvije stvari:
(1) Ispitat ćemo procjenu gđe White o važnosti predmeta.
(2) Zatim ćemo ispitati njezinu stvarnu doktrinu o opravdanju grešnika pred Bogom.
Procjena opravdanja gospođe White.
Posjedujući osjetljivu svijest o crkvenoj povijesti i povijesnoj teologiji, gospođa White je imala duboko poštovanje prema reformatorima i gorljivo je vjerovala u božansko podrijetlo protestantske reformacije. Bila je temeljito upoznata s Povijesti reformacije JH Merlea D'Aubignea i predložila je da je adventističke obitelji trebaju čitati tijekom dugih zimskih večeri.
Za one koji je mogu nabaviti, D'Aubigneova Povijest reformacije bit će i zanimljiva i isplativa. Iz ovog rada možemo steći neka saznanja o tome što je postignuto u prošlosti u velikom djelu reforme. Možemo vidjeti kako je Bog izlio svjetlo u umove onih koji su istraživali njegovu riječ, koliko su ljudi koje je on zaredio i poslao bili spremni trpjeti za istinu i koliko je teško velikoj masi čovječanstva odreći se svojih pogreške te primati i pokoravati se učenjima Svetoga pisma. Tijekom zimskih večeri, dok su naša djeca bila mala, čitali smo iz ove povijesti s najdubljim zanimanjem. 1 Spisi gđe White otkrivaju njezino ogromno divljenje Lutheru kao Božjem čovjeku trenutka. (2) Svjetlo reformacije bila je "velika doktrina opravdanja vjerom, koju je tako jasno naučavao Luther..." (3) Ona također pozdravlja doprinose Zwinglija, Farela, Bucera, Calvina i drugih reformatora, te s razumijevanjem piše o njihovom radu. (4) Prelazeći u doba puritanaca, ona pokazuje zahvalno poznavanje nekih od vodećih ličnosti i njihovih djela.
U odvratnoj tamnici prepunoj razvratnika i zločinaca, John Bunyan je udisao samu atmosferu raja; i ondje je napisao svoju divnu alegoriju o putovanju hodočasnika iz zemlje uništenja u nebeski grad. Više od dvjesto godina taj je glas iz zatvora Bedford s uzbudljivom snagom govorio srcima ljudi. Bunyanov Pilgrim's Progress i Grace Abounding to the Chief of Sinners uputili su mnoge noge na stazu života.
Baxter, Flavel, Alleine i drugi ljudi talentirani, obrazovani i s dubokim kršćanskim iskustvom ustali su u hrabru obranu vjere koja je jednom bila predana svecima. Djelo koje su izvršili ovi ljudi, zabranjeno i zabranjeno od strane vladara ovoga svijeta, nikada ne može nestati. Flavelov Vrelo života i Metoda milosti poučili su tisuće kako povjeriti svoje duše Kristu. Baxterov reformirani pastor pokazao se blagoslovom za mnoge koji žele oživljavanje Božjeg djela, a Vječni počinak njegovih svetaca obavio je svoje djelo u vođenju duša do "počinka" koji ostaje ljudima Coda. 5 Zatim se gđa White zadržava na duhovnom buđenju pod službom Whitefielda i Wesleya. (6) Njezino visoko poštovanje prema Wesleyu ne odražava se samo u njezinim biografskim komentarima, već iu određenim područjima njezine vlastite teologije. Snaga Wesleyeva oživljavanja pripisuje se ponovnom otkriću "velike doktrine opravdanja vjerom, koju je tako jasno podučavao Luther..." (7) " Wesleyev život bio je posvećen propovijedanju velikih istina koje je primio— opravdanje kroz vjeru u Kristovu pomirbenu krv i obnavljajuću snagu Duha Svetoga na srce. 8
Procjena gđe White doktrine opravdanja vjerom koju su dali reformatori izražena je u ovim komentarima: "Krist je bio protestant . . . . Luther i njegovi sljedbenici nisu izmislili reformiranu religiju. Oni su to jednostavno prihvatili onako kako su ga predstavili Krist i apostoli." (9) Ona se stoga nije vidjela kao religiozni inovator Johnny-a koji je nedavno došao. Niti je prošla pokraj stoljeća crkvene povijesti ne vjerujući da je Duh Sveti vodio i vođenje crkve. Umjesto toga, osjećala se duboko dužnom protestantskom naslijeđu.
Ono što je posebno zanimljivo je odnos gđe White prema doktrini opravdanja vjerom među njezinim adventističkim narodom. Kao tinejdžerica doživjela je evanđeosko obraćenje godina prije nego što je postojao i jedan adventist sedmog dana, pripisujući rođenje vjere u svom srcu "jasnim pogledima . . . o pomirenju i djelu Kristovu." (10) Zajedno s drugima, također se zainteresirala za doktrinu o drugom Kristovom dolasku, suboti, i za neka Danielova proročanstva i Otkrivenje - stvari koje su u nekoliko godine postala posebna učenja novonastale denominacije adventista.
Općenito se događa da u atmosferi vjerskih kontroverzi različite i kontroverzne točke imaju tendenciju zasjeniti ono što Biblija naziva "zajednička vjera". (11) Može se zapamtiti da Luther je na kraju pisao o svom osporavanom pogledu na večeru koliko io opravdanju vjerom. Luterani su ostavljali dojam da propovijedaju "evanđelje sakramenata". S reformiranim ogrankom reformacije, Calvinova zadivljujuća doktrina o predestinaciji bila je poanta Kao rezultat toga, predestinacija je pomaknuta u središte, a kalvinizam je postao poznat po "evanđelju pet točaka."
U slučaju adventista, kontroverza ih je natjerala da snažno brane one točke pred kojima su ljudi bježali kao krave. nova vrata staje. Bili su u ozbiljnoj opasnosti da krenu putem legalizma s "evanđeljem subotnje vjere". Kako su godine prolazile, gđa.
Stvari su došle do vrhunca 1888. godine kada su dva mlada svećenika započela križarski pohod opravdanja vjerom unutar crkve. Stara garda osjećala se nelagodno zbog novog naglaska, misleći da će to odvratiti pažnju od zadaće propovijedanja "vijesti trećeg anđela" (kako su nazvali svoj poseban naglasak). Radije su i dalje naglašavali adventističku posebnost kao što su to radili proteklih četrdeset godina, uzimali su zdravo za gotovo da će ih gđa White, kolegica pionir u tome, podržati i spriječiti entuzijazam mladih propovjednika. No, dokazala je da je jedna od rijetkih osoba koja može prijeći šezdesetu godinu života, a da ne postane stereotipna i postavljena na stari način. U prisutnosti iznenađenih delegata na zasjedanju Minneapolis konferencije, ustala je i nedvosmisleno stala na stranu mladih propovjednika pravednosti po vjeri. Štoviše, obrušila se na legalizam protivnika. Njezini su osjećaji dobro izraženi u vlastitim riječima koje je napisala nešto kasnije:
Susrest ćete se s onima koji će reći: "Previše ste uzbuđeni oko toga. Previše ste ozbiljni. Ne biste trebali posezati za Kristovom pravednošću i toliko se time baviti. Trebali biste propovijedati zakon. " Kao narod propovijedali smo zakon sve dok nismo bili suhi kao brda Gilboe, na kojima nije bilo ni rose ni kiše. Moramo propovijedati Krista u Zakonu, au propovijedanju će biti soka i hrane koja će biti hrana gladnom stadu Božjem. Ne smijemo se uopće pouzdati u vlastite zasluge, nego u zasluge Isusa iz Nazareta. 12
Krist nije predstavljen u vezi sa zakonom kao vjeran i milosrdan veliki svećenik, koji je bio u svemu iskušan poput nas, ali bez grijeha. On nije bio uzdignut pred grešnika kao božanska žrtva. O njegovom djelu kao žrtve, zamjene i jamstva govorilo se samo hladno i ležerno; ali to je ono što grješnik treba znati. To je Krist u Njegovoj punini kao Spasitelj koji oprašta grijehe, ono što grešnik mora vidjeti; jer će Kristova ljubav bez premca, posredstvom Duha Svetoga, donijeti osvjedočenje i obraćenje otvrdnulom srcu. 13
Sadašnja poruka - opravdanje vjerom - je poruka od Boga; nosi božansku vjerodajnicu, jer je njegov plod za svetost. 14 Na drugom mjestu gđa White naziva poruku opravdanja vjerom "najslađom melodijom koja dolazi s ljudskih usana... 15
Neki su se očito pitali: "Otkad je opravdanje vjerom treća anđeoska poruka?" (The third angel's message) postao praktički sinonim za propovijedanje pitanja subote.) U ovom kontekstu gospođa White daje najiznenađujuću izjavu od svih:
"Nekoliko mi je pisalo, pitajući se je li poruka opravdanja vjerom poruka trećeg anđela, a ja su odgovorili: 'To je uistinu poruka trećeg anđela.'" (16) Ona je također rekla, "Mnogi koji su tvrdili da vjeruju u poruku trećeg anđela izgubili su iz vida doktrinu opravdanja vjerom." (17) "... ovo doista znam, da naše crkve umiru zbog nedostatka učenja o temi pravednosti po vjeri u Krista, i srodnih istina." 18
U otkrivajućoj izjavi nekoj od svoje braće, izrazila je svoje prave osjećaje o opravdanju vjerom i otporu istinskom evanđeoskom probuđenju:
Stalno mi se iznova predstavljala opasnost da, kao narod, zabavljam lažne ideje o opravdanju vjerom. . . . O Božjem se zakonu uvelike govorilo i bio je prezentiran zajednicama, gotovo jednako lišenim poznavanja Isusa Krista i Njegovog odnosa prema zakonu kao što je bila Kainova žrtva. Pokazano mi je da su mnogi bili udaljeni od vjere zbog pomiješanih, zbrkanih ideja spasenja, jer su propovjednici radili na pogrešan način kako bi doprli do srca. Ono što mi se godinama nameće na pameti je pripisana Kristova pravednost. Pitao sam se da ovo pitanje nije postalo predmetom govora u našim crkvama diljem zemlje, kad me se o tome stalno poticalo, i učinio sam to predmetom gotovo svakog govora i govora koji sam održao ljudi. . . .
Ne postoji stvar na kojoj bi se trebalo ozbiljnije pozabaviti, češće ponavljati ili čvršće učvrstiti u svijesti, od nemogućnosti da pali čovjek išta zasluži svojim najboljim dobrim djelima. Spasenje je jedino kroz vjeru u Isusa Krista. . . .
Neka predmet bude jasan i jasan da nije moguće ništa utjecati na naš položaj pred Bogom ili na Božji dar nama kroz zasluge stvorenja. Ako vjera i djela nekome kupe dar spasenja, tada je Stvoritelj dužan stvorenju. Evo prilike da laž bude prihvaćena kao istina. Ako bilo koji čovjek može zaslužiti spasenje bilo čim što učini, onda je u istoj poziciji kao i katolik da čini pokoru za svoje grijehe. Spasenje je, dakle, dijelom dug, koji se može zaraditi kao plaća. Ako čovjek ne može, nikakvim svojim dobrim djelima, zaslužiti spasenje, onda ono mora biti potpuno od milosti, primljeno od strane čovjeka kao grešnika jer prima i vjeruje u Isusa. To je potpuno besplatan dar. Opravdanje vjerom je izvan kontroverzi. I sva ova kontroverza je okončana, čim se riješi stvar da zasluge palog čovjeka u njegovim dobrim djelima nikada ne mogu osigurati vječni život za njega.
Svjetlo koje mi je Bog dao postavlja ovu važnu temu iznad svih pitanja u mom umu. Opravdanje je u potpunosti milost i ne može se postići nikakvim djelima koja pali čovjek može učiniti. . . .
Bilo je premalo edukacije u jasnim crtama po ovom pitanju. . . .
"Sve stvari dolaze od Tebe i od Tvojih smo Ti dali." Nijedno djelo čovjeka ne može zaslužiti Božju ljubav koja mu oprašta, ali Božja ljubav koja prožima dušu vodit će ga da čini one stvari koje se oduvijek zahtijevaju od Boga i koje treba činiti sa zadovoljstvom. Učinio je samo ono što je dužnost od njega zahtijevala. . . .
U rasprave se mogu upuštati smrtnici koji gorljivo zagovaraju zasluge stvorenja, a svaki čovjek teži nadmoći, ali oni jednostavno ne znaju da cijelo vrijeme, načelno i karakterno, krivo predstavljaju istinu kakva je u Isusu. Oni su u magli zbunjenosti. . . .
Pitam, kako mogu prikazati ovu stvar onakvu kakva jest? Gospodin Isus daje sve moći, svu milost, svu pokoru, svu sklonost, sav oprost grijeha, u predstavljanju svoje pravednosti da bi je čovjek shvatio živom vjerom - koja je također dar Božji. Kad biste sakupili sve što je dobro i sveto, plemenito i ljupko u čovjeku, a zatim predmet predstavili Božjim anđelima kao ulogu u spasenju ljudske duše ili u zasluzi, prijedlog bi bio odbijen kao izdaja . Stojeći pred svojim Stvoriteljem i gledajući nenadmašnu slavu koja obavija Njegovu osobu, oni gledaju Jaganjca Božjega danog od postanka svijeta na život poniženja, da ga grješni ljudi odbace, da ga prezre, biti razapet. tko može izmjeriti beskonačnost žrtve!
Krist je radi nas postao siromah, da bismo se mi njegovim siromaštvom obogatili. I sva djela koja čovjek može učiniti Bogu bit će daleko manja od ništavila. Moji zahtjevi su prihvatljivi samo zato što su položeni na Kristovu pravednost. Ideja da se čini bilo što kako bi se zaslužila milost oprosta je zabluda od početka do kraja. "Gospodine, u svojoj ruci ne nosim cijenu,
samo uz tvoj križ prianjam..."
Čujemo toliko stvari koje se propovijedaju u vezi s obraćenjem duše, a koje nisu istina. Ljudi su poučeni da misle da će mu biti oprošteno ako se čovjek pokaje, pretpostavljajući da je pokajanje put, vrata u nebo; da postoji izvjesna osigurana vrijednost u pokajanju da sebi kupi oprost. Može li se čovjek pokajati sam od sebe? Ništa više nego što on sam sebi može oprostiti. Suze, uzdasi, odluke - sve je to samo ispravna vježba sposobnosti koje je Bog dao čovjeku i okretanje od grijeha u ispravljanju života koji je Božji. gdje je zasluga u čovjeku da zasluži svoje spasenje, ili da stavi pred Boga nešto što je vrijedno i izvrsno? Može li vas ponuda novca, kuća, zemlje staviti na listu zaslužnih? Nemoguće!
Postoji opasnost kada se opravdanje vjerom smatra stavljanjem zasluga na vjeru. kada uzmete Kristovu pravednost kao besplatni dar, besplatno ste opravdani kroz Kristovo otkupljenje. što je vjera? "Suština onoga čemu se nadamo, dokaz stvari koje se ne vide. To je pristanak razuma na Božje riječi koji veže srce u dragovoljnom posvećenju i služenju Bogu, koji je dao razum, koji je pokrenuo srce, koji je prvi privukao um da pogleda Krista na križu Kalvarije. Vjera je predati Bogu intelektualne moći, prepuštanje uma i volje Bogu, i učiniti Krista jedinim vratima za ulazak u kraljevstvo nebesko. Kad ljudi nauče, ne mogu
zaraditi pravednost po vlastitoj zasluzi djela, i gledaju s čvrstim i potpunim oslanjanjem na Isusa Krista kao svoju jedinu nadu, neće biti toliko sebe, a tako malo Isusa. Duše i tijela su oskvrnjeni i zagađeni grijehom, srcem je otuđen od Boga, ali mnogi se bore u svojoj vlastitoj ograničenoj snazi da zadobiju spasenje dobrim djelima. Isus, misle oni, učinit će dio spasenja; oni moraju učiniti ostalo. Oni trebaju vjerom vidjeti Kristovu pravednost kao njihova jedina nada za vrijeme i za vječnost. . . .
"Milošću ste spašeni po vjeri; i to ne od vas; to je Božji dar." Evo istine koja će razotkriti predmet vašem umu ako ga ne zatvorite zrakama svjetla. Vječni život je beskonačan dar. To ga stavlja izvan mogućnosti da ga zaradimo, jer je beskonačan. To mora nužno biti dar. . . .
Odsutnost odanosti, pobožnosti i posvećenja vanjskog čovjeka dolazi kroz nijekanje Isusa Krista naše pravednosti. . . .
. . . . kad vidim vlastitu braću po vjeri, odgovorne ljude, kako rade u tami, srce me zaboli. .. .
Dok jedna klasa izvrće doktrinu opravdanja vjerom i zanemaruje poštivanje uvjeta postavljenih u Riječi Božjoj—" Ako me ljubite, drži Moje zapovijedi" — postoji jednako velika pogreška od strane onih koji tvrde da vjeruju i slušaju Božje zapovijedi, ali koji se suprotstavljaju dragocjenim zrakama svjetlosti — za njih nove — koje se reflektiraju s križa Kalvarija. Prva klasa ne vidi čudesne stvari u Božjem zakonu za sve koji su izvršitelji Njegove Riječi. Drugi se prigovaraju oko trivijalnosti i zanemaruju važnije stvari, milosrđe i Božju ljubav. Mnogi su izgubili jako puno
u da nisu otvorili oči svoga razuma da razaznaju čudesne stvari u Božjem zakonu. S jedne strane, religiozni su općenito razdvojili zakon i evanđelje, dok smo, s druge strane, gotovo učinili isto od drugo stajalište. Nismo pred ljudima istaknuli Kristovu pravednost i puno značenje Njegovog velikog plana otkupljenja. Izostavili smo Krista i Njegovu neusporedivu ljubav, unijeli teorije i razmišljanja i propovijedali argumentirane diskurse. Neobraćeni ljudi
su stajao na propovjedaonicama držeći propovijedi. Njihova vlastita srca nikada nisu iskusila, kroz živu, prianjajuću vjeru punu povjerenja, slatki dokaz oproštenja njihovih grijeha. Kako onda mogu propovijedati ljubav, suosjećanje, oproštenje Božje za sve grijehe? Kako mogu reći: "Gledaj i živi"? Gledajući kalvarijski križ, imat ćete želju nositi križ. Otkupitelj svijeta visio je na križu Kalvarije. Gle Spasitelja svijeta, u kome se tjelesno nastanila sva punina božanstva. Može li itko pogledati i vidjeti žrtvu dragog Božjeg Sina, a njihova srca ne biti otopljena i slomljena, spremna predati se Bogu srcem i dušom? 19
Gospođa White nikada se nije pokolebala u svom uvjerenju da adventni pokret, čiji je i ona bila dio, ima božanski određenu ulogu na vjerskoj pozornici pred cijelim svijetom. "Treća anđeoska poruka" će tek narasti do "glasnog povika, privući pozornost svijeta i postati žarišna točka u događajima koji vode u eshaton.Ali adventizam neće ispuniti ovu ulogu sve dok nije preuzeo istinu o opravdanju vjerom i postao svjetski najistaknutiji eksponent evanđelja Kristove pravednosti. U toj fazi adventnog pokreta "jedan interes će prevladati, jedan subjekt će progutati svaki drugi, Krist naša pravednost." 20
Jesu li adventisti uspjeli "nadmašiti evangelizaciju" luterana, "nadmašiti evangelizaciju" evangelika, i " nadmašiti" baptiste kao što je gospođa White zamislila da bi trebali? To je razorno pitanje koje prodire u srce i snažno pritišće adventističku svijest danas. Među mnogim evangelistima slika adventista još uvijek nije bolja od drugorazrednih evangelika u najboljem slučaju , ili kulturnjaci u najgorem slučaju. Posljednjih godina bili su prisiljeni ponovno procijeniti bolno iskustvo iz 1888., dok su se ove riječi te neumorne male žene vratile kako bi se suočile s adventizmom s osvetom: "To [opravdanje vjerom] je treća anđeoska poruka u istini." 21
Doktrina opravdanja gđe. White
Budući da je vrlo svjesna onoga što ona naziva "nasljednim zakladama" reformacije, (22) doktrina gđe White o opravdanju vjerom vrlo je u skladu s protestantskom tradicijom. Znamo, naravno, da su veliki protestantski učitelji, poput Luthera, Calvina i Wesleya, izrazili poruku malo drugačijim naglascima. Gospođa White ne slijedi dosljedno nijedan od različitih tokova misli. S vremena na vrijeme njezino wesleyjansko podrijetlo vidi se u njezinoj doktrini opravdanja; ali onda ona iznenađuje čitatelja zauzimajući vrlo reformirani ili luteranski pristup u drugim točkama.
Značenje opravdanja
Iako je vrlo karakteristično za gospođu White da izbjegava tehnički teološki žargon koliko god je to moguće, jasno je da ona prepoznaje sudsku, deklarativnu prirodu opravdanja. "Opravdanje je suprotno od osude. (23) "Veliko djelo koje je obavljeno za grešnika koji se kaje i koji je uočen i ukaljan zlom je djelo opravdanja. Od strane Onoga koji govori istinu on je / proglašen pravednim . Gospodin vjerniku koji se kaje pripisuje Kristovu pravednost i proglašava ga pravednim pred svemirom." (24) Opravdanje znači biti "smatan pravednim." (25) Onaj koga Bog opravdava stoji pred zakonom.
učinio pravednim . Ali iz konteksta je jasno da to ne znači učiniti pravednim subjektivno , već sudski (ili pozitivno, kao u 2. Korinćanima 5:21). "Učinivši nas pravednima kroz pripisanu Kristovu pravednost, Bog nas proglašava pravednima i tretira nas kao pravedne." (27) "Opravdani su samo kroz pripisanu Kristovu pravednost." (28) Uračunavanje je transakcija kojom se Kristova pravednost stavlja na račun vjernika. (29) Nadalje, prema opravdanim grešnicima se postupa "kao da su pravednici", "kao da je on pravedan." ( 30) Svi ovi izrazi - pripisani, obračunati, "kao da" - jasno pokazuju da pisac ne pristajem na rimokatoličku ideju da opravdanje znači subjektivno učiniti pravednim.
Sljedeća izjava je vrlo reprezentativna definicija opravdanja:
Bog može opravdati grešnike samo kada im oprosti grijehe, oprosti kaznu koju zaslužuju i postupa s njima kao da su stvarno pravedni i da nisu sagriješili, primajući ih u božansku naklonost i postupajući s njima kao da su pravednici. 31 Božje djelo.
Opravdanje se smatra "velikim djelom koje je izvršeno [ne u] grešniku." (32) "Sve je djelo Gospodnje od početka do kraja." (33) Čovjek nije pozvan ništa pridonijeti. "... Sam Bog ima čast osigurati put, i on je tako potpun, tako savršen, da čovjek ne može, nikakvim djelima koja čini, dodati njegovu savršenstvu." (34) Što se tiče čovjeka, "on nema ništa svoje osim onoga što je okaljano i pokvareno, uprljano grijehom, krajnje odvratno čistom i svetom Bogu." 35
Sva ljudska djela i zasluge isključeni su iz opravdanja. "Nitko se ne može opravdati nikakvim svojim djelima." (36) "Djela nam neće kupiti ulazak u nebo." (37) "Ne smijete ovisiti o vlastitoj dobroti ili dobrim djelima." (38) "Neka nitko ne zauzme ograničeno, usko stajalište da bilo koje ljudsko djelo može pomoći na najmanji mogući način da se likvidira dug njegovog prijestupa. Ovo je fatalna prijevara." 39
Nije potrebna nikakva učinjena svetost prije nego što grešnik dođe Kristu po opravdanje. "Braćo moja, očekujete li da će vas vaše zasluge preporučiti Božjoj naklonosti, misleći da morate biti slobodni od grijeha prije nego što se pouzdate u Njegovu moć spasenja? Ako je ovo borba koja se odvija u vašem umu, bojim se da ćete neće dobiti snagu i konačno će se obeshrabriti." (40) "Uvjet pod kojim možete doći Bogu nije da budete sveti. . . " (4l) "Čini se da neki osjećaju da moraju biti na kušnji i moraju dokazati Gospodinu da su se popravili, prije nego što mogu zatražiti Njegov blagoslov... Isus voli da dođemo k njemu, baš kao što jesmo - grešni , bespomoćan, ovisan." 42 "Spasenje je Božji besplatni dar vjerniku, dan mu samo radi Krista." (43) Ovo zvuči kao dobri stari luteranski slogan - "milošću, za Krista, kroz vjeru." Budući da ima mnogo onih koji samo površno pristaju uz ortodoksni slogan, istražimo ovo shvaćanje opravdanja milošću, za Krista, kroz vjeru.
Od milosti. Iako gospođa White može upotrijebiti riječ milost da uključi djelovanje Božjeg Svetog Duha u srcu, kad govori o opravdavajućoj milosti, ona to razumije kao nezasluženu naklonost u klasičnom protestantskom smislu. Milost koja opravdava nije osobina vjernika koji se kaje, već kvaliteta Božjeg srca. Milost je nezaslužena usluga. Anđeli, koji ne znaju ništa o grijehu, ne razumiju što znači imati milost prema njima; ali naša grešnost zahtijeva ispoljavanje milosti od milosrdnog Boga. Bila je to milost koja je poslala našeg Spasitelja da nas potraži kao lutalice i vrati nas u stado. 44
Milost znači naklonost onome tko ne zaslužuje, onome tko je izgubljen. Činjenica da smo grešnici, umjesto da nas zatvara od Božjeg milosrđa i ljubavi, čini ispoljavanje Njegove ljubavi prema nama pozitivnom nuždom kako bismo se mogli spasiti. 45
Milost je nezaslužena naklonost, a vjernik je opravdan bez ikakvih vlastitih zasluga, bez ikakvog zahtjeva da ponudi Bogu. 46 Ova milost ne traži one koji su dostojni, već "poseže u zagrljaj najnižeg, najpodlijeg grešnika koji će skrušeno doći Kristu". 47
Po Kristu. U ovom nauku o opravdanju najveći naglasak pada na Kristovo djelo i zasluge. Milost je predstavljena kao poticajni uzrok koji je Boga pokrenuo da provede svoj plan spasenja u djelo. Ali naše opraštanje i prihvaćanje ne počivaju samo na općoj Božjoj dobrohotnosti - kao da On dobronamjerno namiguje grijehu i kaže: "Neka prošlost bude prošlost." Bog je previše svet i previše pravedan da bi to učinio. Njegov put spasenja pokazuje nam da mrzi grijeh. On to nikada ne može opravdati, ali se mora nositi s tim.
Bog mora imati opravdane razloge na temelju kojih može oprostiti. Osnova na kojoj On opravdava je samo Krist.
Zbog žrtve koju je Krist podnio za pale ljude, Bog može s pravom oprostiti prijestupniku koji prihvaća Kristove zasluge. Krist je bio kanal kroz koji su milosrđe, ljubav i pravednost mogli teći iz Božjeg srca u srce grešnika. 48
Kako se Bog pomirio s čovjekom? — Djelom i zaslugom Isusa Krista, koji . . . ostaviti po strani sve što bi se ispriječilo između čovjeka i Božje opraštajuće ljubavi. Zakon koji je čovjek prekršio nije promijenjen kako bi se susreo s grešnikom u njegovom palom stanju, već se očituje kao prijepis Jehovinog karaktera,—izrazite Njegove svete volje,—i uzvisuje se i veliča u Isusovom životu i karakteru. Krist. Ipak, put spasenja je osiguran; jer se besprijekorno Janje Božje otkriva kao Onaj koji odnosi grijeh svijeta. Isus stoji na mjestu grešnika i preuzima krivnju prijestupnika na sebe. Gledajući grešnikovu Zamjenu i Jamstvo, Gospodin Jehova može biti pravedan, a opet opravdati onoga koji vjeruje u Isusa. Onome tko prihvaća Krista kao svoju pravednost, kao svoju jedinu nadu, izriče se oprost; jer Bog je u Kristu pomirio svijet sa sobom. Kristova pravda, istina i svetost, koje odobrava Božji zakon, čine kanal kroz koji se milosrđe može prenijeti grešniku koji se kaje i vjeruje. 49 Bog zahtijeva savršenu pravednost – savršeno poštovanje Njegovog zakona – kao jedino pravo na vječni život. (50) Budući da pali čovjek to nije mogao učiniti, sam se Bog obvezao učiniti za njega u Osobi Isusa Krista. (51) I život i smrt Kristova (aktivna i pasivna poslušnost) bili su nužni temelji spasenja. U životu Krist je za nas ispunio propise zakona, a u smrti je zadovoljio njegovu kaznu. (52) Njegovo djelovanje i smrt pravednost je kojom Bog spašava ljude. "što je pravednost? - To je zadovoljstvo što je Krist dao božanski zakon u našu korist." 53
Ako je samo Krist — Njegova poslušnost i krv — jedina osnova na kojoj Bog može opravdati grešnika koji se kaje, to je jedina osnova na kojoj čovjek može zatražiti blagoslov. U tom pogledu gospođa White nedvosmisleno stoji na principu "samo Krist".
Samo Kristova pravednost može koristiti za njegovo [čovjekovo] spasenje, a to je Božji dar. 54
. . . on je opravdan zbog Kristove zasluge. . 55 Prihvaćeni smo samo Kristovom zaslugom. . . . 56
Nitko se ne može opravdati nikakvim vlastitim djelima. On može biti izbavljen od krivnje grijeha, od osude zakona, od kazne za prijestup, samo snagom Kristove patnje, smrti i uskrsnuća. 57
Žig grijeha na duši može se izbrisati samo kroz krv Žrtve pomirnice. 58
Duša koja se kaje shvaća da njezino opravdanje dolazi jer je Krist, kao njegova zamjena i jamstvo, umro za nju, njegovo je pomirenje i pravednost. 59
Naše nade u nebo moramo usmjeriti samo na Krista, jer On je naša zamjena i jamstvo. 60
Samo po Isusu, kojega je Otac dao za život svijeta, grešnik može pronaći pristup Bogu. Samo je Isus naš Otkupitelj, naš Zagovornik i Posrednik; u Njemu je naša jedina nada za oprost, mir i pravednost. Zahvaljujući Kristovoj krvi duša pogođena grijehom može biti ozdravljena. Krist je miris, sveti tamjan koji vašu molbu čini prihvatljivom Ocu. Onda ne možete reći: "Takav kakav jesam, bez ijedne molbe,
Ali da je Tvoja krv prolivena za mene,
I da si me zamolio da dođem k Tebi,
Jaganjče Božji, dolazim." 61
Po vjeri. Okrećući se ljudskoj strani opravdanja – odgovor na ponudu milosti u Isusu – ono dolazi vjerom.
Vjera je jedini uvjet pod kojim se može dobiti opravdanje. 62
Jedini način na koji on [grešnik] može postići pravednost je kroz vjeru. 63
Jedna velika ponuda koja je učinjena je dovoljna za sve koji će vjerovati. 64
. . . .opravdanje će doći samo kroz vjeru u Krista. . . . 65
Prekršili smo zakon Božji, a djelima zakona nijedno se tijelo neće opravdati. Najbolji napori koje čovjek svojom vlastitom snagom može učiniti su bezvrijedni da bi se suočio sa svetim i pravednim zakonom koji je prekršio; ali kroz vjeru u Krista može tvrditi da je pravednost Sina Božjega svedostatna. Krist je zadovoljio zahtjeve zakona u svojoj ljudskoj naravi. Nosio je prokletstvo zakona za grešnika, izvršio pomirenje za njega da nijedan koji vjeruje u njega ne propadne, nego da ima vječni život. 66 Naravno, trebamo shvatiti da čovjek može ponavljati reformacijski slogan „po vjeri“, a opet biti daleko od reformacijskog značenja. Nije zlato sve što blista. "vjerom" može značiti potpuno različite stvari različitim ljudima. Dakle, trebamo malo istražiti da vidimo što autor stvarno misli pod "po vjeri":
1. To je "po vjeri" jer je sve što je potrebno za čovjekovo prihvaćanje kod Boga već učinjeno. "... po Kristu je milost Božja izvršila naše potpuno spasenje." (67) "Sve što su Bog i Krist mogli učiniti, učinili su da spase grešnike." (68) "Krist je zadovoljio zahtjeve zakona u svojoj ljudskoj prirodi. " (69) "Kristovo pomirenje... bilo je ispunjenje svakog uvjeta na kojem je Bog obustavio slobodnu komunikaciju milosti ljudskoj obitelji." (70) "Čovjek ne može počiniti nijedan grijeh za koji nije dobio zadovoljštinu na Kalvariji." (71) "Gospodin želi da Njegov narod bude zdrav u vjeri - da ne zanemaruje veliko spasenje koje im je tako obilno osigurano. Ne smiju gledati naprijed, misleći da će se u nekom budućem vremenu za njih izvršiti veliko djelo; jer posao je sada završen." 72
Budući da je sve što je potrebno za prihvaćanje učinjeno u Božjem otkupiteljskom činu, kako drugačije to grješnik koji se kaje može primiti nego kroz vjeru u Božja obećanja? "Sve što čovjek može učiniti za vlastito spasenje jest prihvatiti poziv..." 73
2. Vjera ni u kojem smislu nije čovjekov doprinos spasenju. Ne postoji "vrlina u vjeri kojom se zaslužuje spasenje". (74) "Vjera nije temelj našeg spasenja, ali je veliki blagoslov - oko koje vidi, uho koje čuje, noge koje trče, ruka koja hvata. Ona je instrumentalno sredstvo, a ne cilj. Ako je Krist dao svoj život da spasi grešnike, zašto ja ne bih uzeo taj blagoslov? Moja vjera to shvaća, i stoga je moja vjera osnova onoga čemu se nadam, dokaz stvari nevidljivih." 75
Vjera ne stvara spasonosnu pravednost, nego samo potvrđuje njezino postojanje. (76) Ni sama vjera nije pravednost koja se Bogu sviđa. To nije osobina u čovjekovu srcu koja uzrokuje da ga Bog prihvati kao pravednika. "vjerom" ne znači da, dok je Bog nekada zahtijevao savršenu poslušnost Njegovom zakonu, sada zahtijeva samo vjeru umjesto (umjesto) pravednosti. Ukratko, lažne nebiblijske ideje o tome kako se vjera ubraja u pravednost jasno su odbačene.
3. Ono što se potvrđuje je ortodoksno luteransko i reformirano stajalište o instrumentalnoj prirodi vjere. Drugim riječima, vjera ne donosi blagoslov u postojanje; jednostavno priznaje svoje postojanje.(77) Oko je duše ono koje vidi što je Bog već učinio. (78) Ne samo da "prisvaja Kristovu pravednost," (79) već predstavlja tu pravednost Bogu za prihvaćanje od strane grešnika koji se kaje. (80) Sljedeće izjave ilustriraju kako, u opravdavanju grešnika, gospođa White pažljivo razlikuje 1. zaslužni uzrok — Kristov bezgrešni život i pomirbenu smrt na križu, i 2. instrumentalni uzrok — pokajanje prema Bogu i vjera u Kristovu pomirbenu krv:
Kroz vjeru primamo milost Božju; ali vjera nije naš Spasitelj. Ne zarađuje ništa. To je ruka kojom se držimo Krista i prisvajamo Njegove zasluge, lijek za grijeh. 81
Vjera je uvjet pod kojim je Bog smatrao prikladnim obećati oprost grešnicima; ne da u vjeri postoji neka vrlina kojom se zaslužuje spasenje, nego zato što se vjera može uhvatiti za Kristove zasluge, lijek koji je osiguran za grijeh. Vjera može predstaviti Kristovu savršenu poslušnost umjesto grešnikova prijestupa i odstupanja. Kada grešnik vjeruje da je Krist njegov osobni Spasitelj, tada, prema Njegovim nepogrešivim obećanjima, Bog oprašta njegov grijeh i opravdava ga slobodno. Pokajnička duša shvaća da njezino opravdanje dolazi jer je Krist, kao njegova zamjena i jamstvo, umro za nju, njegovo je pomirenje i pravednost.
"Abraham je povjerovao Bogu, i to mu se uračunalo u pravednost. Onome koji radi plaća se ne računa milošću, nego dugom. Ali onome koji ne radi, ali vjeruje u Onoga koji opravdava bezbožnika, njegova je vjera uračunati u pravednost." Pravednost je poslušnost zakonu. Zakon zahtijeva pravednost, a to grešnik duguje zakonu; ali on je nesposoban to prikazati. Jedini način na koji može postići pravednost je kroz vjeru. Vjerom on može prinijeti Bogu Kristove zasluge, a Gospodin stavlja poslušnost svoga Sina na račun grešnika. Kristova pravednost je prihvaćena umjesto čovjekovog neuspjeha, a Bog prima, oprašta, opravdava pokajničku, vjernu dušu, postupa s njom kao da je pravedan i voli je kao što voli svog Sina. Ovako se vjera smatra pravednošću. . . . 82 4. Opravdavanje vjere nije samo povjerenje u opću Božju dobrohotnost. (Neki doista uče da sve što Bog traži jest da ljudi vjeruju Njegovoj ljubavi i dobroti. U ovoj shemi križ prikazuje Božju ljubav i nadahnjuje čovjeka na povjerenje.) Naravno, trebali bismo vjerovati Božjoj ljubavi i biti potaknuti na takvo povjerenje vizijom od Kalvarije. Ali vjera i Kalvarija mnogo su više od ovoga. Opravdavanje vjere mora imati određeni cilj. (83) Taj cilj je Kristovo djelo i zasluga. Vjera mora i vidjeti i shvatiti što je Krist učinio. Oko vjere uprto je u Kristov križ. (84) To je jedini način na koji grešnik može slaviti Boga i dovesti se u pravi odnos s Njegovim zakonom.
Kada se gospođa White bavi evanđeljem, zakon nije ni na vidiku ni na umu – ili obrnuto. Božji sveti, pravedni i dobri zakon treba poštovati. Zapravo, čovjekovo opravdanje ovisi o opravdanju Boga i Njegovog zakona. Čovjek mora poštovati zakon ili se ne može spasiti. Krist je postao Čovjek. On je to učinio za nas, a vjerom mi to činimo u Njega.
Za razliku od većine evangelika čiji je pogled na otkupiteljski čin usredotočen gotovo isključivo na Kristov čin umiranja, gospođa White ovaj otkupiteljski čin vidi i kao Kristov život i kao smrt. Njezino učenje nije novo. To je stara reformirana doktrina aktivne (život) i pasivne (smrt) poslušnosti Kristu. Često kombinira oboje zajedno, kao što su činili stari luteranski bogoslovi, i oboje naziva "Kristovom pravednošću. Njezin nauk o opravdanju počiva na oba aspekta. U životu Krist je ispunio propise zakona za nas, a u smrti je zadovoljio kazna zakona za nas. 85
Vjera zahvaća oba aspekta Kristova djela, i oba se pripisuju, ili uračunavaju, vjerniku. S jedne strane, opravdanje znači oprost, ili oprost, jer smo kažnjeni u Kristu. ( 86 ) S druge strane, opravdanje znači da smo prihvaćeni kao pravedni jer je Kristova poslušnost zakonu uračunata u naš račun.( 87) Primijetite kako se kaže da su Kristov život i smrt uključeni u transakciju opravdanja vjerom:
Zbog žrtve koju je Krist podnio za pale ljude, Bog može s pravom oprostiti prijestupniku koji prihvaća Kristove zasluge. . . . Svaka duša može reći: "Svojom savršenom poslušnošću On je zadovoljio zahtjeve zakona, a moja jedina nada nalazi se u tome da gledam na Njega kao svoju zamjenu i jamstvo, koji je savršeno poslušao zakon za mene. Vjerom u Njegove zasluge ja sam slobodan od osude zakona. On me oblači svojom pravednošću, koja odgovara svim zahtjevima zakona. Potpun sam u Njemu koji donosi vječnu pravednost. On me prikazuje Bogu u besprijekornoj odjeći od koje nije utkana nit. bilo kojim ljudskim agentom. Sve je od Krista, a sva slava, čast i veličanstvo trebaju se dati Jaganjcu Božjem, koji odnosi grijehe svijeta." 88
Kroz pripisanu Kristovu pravednost, grešnik može osjećati da mu je oprošteno i može znati da ga zakon više ne osuđuje, jer je on u skladu sa svim njegovim propisima. Njegova je privilegija smatrati se nevinim kada čita i razmišlja o odmazdi koja će pasti na nevjerne i grješne. Vjerom se drži Kristove pravednosti. . . . Znajući da je grešnik, prijestupnik svetog Božjeg zakona, on gleda na savršenu poslušnost Kristovu, na Njegovu smrt na Kalvariji za grijehe svijeta; i ima sigurnost da je opravdan vjerom u Kristovu zaslugu i žrtvu. On shvaća da je Sin Božji poštovao zakon u njegovu korist i da kazna za prijestup ne može pasti na grešnika koji vjeruje. Aktivna poslušnost Kristu oblači grešnika koji vjeruje pravednošću koja ispunjava zahtjeve zakona. 89 Opravdanje vjerom vrlo je usko povezano s etikom. Najveći neprijatelji evanđelja su oni koji koriste "opravdanje vjerom" kao da je ono zamjena za poslušnost Božjem zakonu. Budući da vjera shvaća Kristovo poštovanje zakona u našu korist, ona postaje plodonosna u životu voljne poslušnosti tom zakonu koji je Isus poštovao. (90) Vjera ne sastavlja svog posjednika za spavanje u neizvršavanju dužnosti, ali ona i nadahnjuje i jača dušu da poštuje Božji zakon. 91
Kao i Wesley, gospođa White bojala se indolentnog sola fideizma . U svojim pismima Herveyu Kalvinistu, Wesley je izrazio svoju bojazan da će reformirana doktrina pripisivanja Kristovoj aktivnoj poslušnosti potaknuti antinomizam - kao da bi ljudi rekli: "Krist je držao zakon za nas; zašto bismo se onda trudili držati ga se? " Stoga je Wesley bio zabrinut da bi neki glupo krivo predstavili nauk o opravdanju pripisujući Kristovom životu poslušnosti zakonu kao poticanje na pohotljiv način života. Gospođa White dijelila je Wesleyev strah od antinomizma, ali prihvaća protestantsko gledište o Kristovoj pripisanoj pravednosti. Jasno je vjerovala da vjera u Kristovu zamjensku poslušnost ne samo da nadahnjuje našu poslušnost, već u potpunosti isključuje bilo kakav izgovor za neposlušnost.
5. O "pokajanju prema Bogu i vjeri u Krista" ispravno se govori kao o " uvjetu " za opravdanje, (92) ali nije ispravno shvatiti da ovo znači " uvjet" u smislu zaslužne osnove , temelja ili osnova spasenja. Osnova, temelj ili pravna osnova prihvaćanja kod Boga je Kristova pravednost – Njegova savršena bezgrešna poslušnost i krv pomirenja. (93) Ako " uvjet " znači temelj prihvaćanja kod Boga, tada je Kristova smrt na križu "bila ispunjenje svakog uvjeta". (94) Gospođa White se slaže s protestantskom doktrinom koja kaže da je savršena poslušnost (ili pravednost) Krista uvjetni temelj spasenja. (95) A Krist je jedini ispunio te uvjete.
Neki luteranski teolozi (npr. Walther u Pravilnoj razlici između zakona i evanđelja ) ne vole vjeru nazivati uvjetom. Drugi, poput Owena, puritanskog tumača, tvrde da je sasvim prikladno vjeru nazvati uvjetom - ne zaslužnim uvjetom , već instrumentalnim stanje. Ako ostavimo po strani raspravu o semantici, svi zdravi proučavatelji Biblije priznaju da je vjera apsolutno neophodna za spasenje. Kristova smrt je vječno djelotvorna samo za one pokajničke grešnike koji vjeruju. U tom smislu "vjera je jedini uvjet pod kojim se može dobiti opravdanje." (96) "Jedinorođeni Sin Božji umrije da mi živimo. Gospodin je prihvatio ovu žrtvu u našu korist, kao našu zamjenu i jamstvo, pod uvjetom da primimo Krista i vjerujemo u njega." 97
6. Pokajanje je neodvojivo od vjere. 98
Pokajanje je povezano s vjerom, a evanđelje ga potiče kao bitno za spasenje. Pavao je propovijedao pokajanje. Rekao je: "Nisam zatajio ništa što bi vam bilo korisno, nego sam vam objavio i poučavao vas javno i od kuće do kuće, svjedočeći i Židovima i Grcima pokajanje pred Bogom i vjeru u našu Gospodine Isuse Kriste." Bez pokajanja nema spasa. Nijedan nepokajani grešnik ne može srcem vjerovati u pravednost. Pavao je pokajanje opisao kao božansku tugu za grijehom, koja "dovodi pokajanje na spasenje za koje se ne kaje." Ovo pokajanje u sebi nema ništa od prirode zasluge, ali ono priprema srce za prihvaćanje Krista kao jedinog Spasitelja, jedine nade izgubljenog grešnika. 99 Iako su pokajanje i vjera neodvojivi, njihovo djelovanje je različito. Pokajanje je "prema Bogu zbog njegovog (grešnikovog) prijestupa zakona." (100) Vjera je usmjerena na Krista, koji je udovoljio zahtjevima zakona u korist grešnika. 101
7. Vjera (kao i pokajanje) je Božji dar. Čovjek ga ne može proizvesti u svom srcu. (102) Vjera je rezultat milosnog djelovanja Božjeg Duha u srcu dok se Kristov križ i evanđelje prikazuju grješnom čovjeku. 103
Vjera koja vodi spasenju nije ležerna vjera, nije puki pristanak intelekta, to je vjera ukorijenjena u srcu, koja prihvaća Krista kao osobnog Spasitelja, uvjerena da On može spasiti do kraja sve što mu dođe Bog po Njemu. Vjerovati da će On spasiti druge, ali neće spasiti vas nije prava vjera, ali kada se duša uhvati za Krista kao za jedinu nadu spasenja, tada se očituje prava vjera. Ova vjera navodi svog posjednika da sve osjećaje svoje duše stavi na Krista; njegovo razumijevanje je pod kontrolom Duha Svetoga, a njegov je karakter oblikovan prema božanskoj slici. 104 Vjera, obnova i djelovanje volje
Gospođa White ne posvećuje vrijeme pravljenju finih razlika u ordo salutis . Zapravo, čini se da je kritična prema previše truda da se to učini. Opći pristup, međutim, više nalikuje ordo salutisu pronađenom kod Wesleya nego ordo salutisu koji se nalazi među kalvinistima ili kasnijim luteranima. Na primjer, većina sustavnih kalvinista dogmatski stavlja regeneraciju ispred opravdanja. Međutim, nema dokaza da je John Calvin to učinio. Ni Kuyper, veliki nizozemski kalvinist, ne slaže se s ovim redom. Možda je Buchanan mudar, jer odbija raspravljati o poretku, komentirajući da je jedna stvar sigurna - nitko ne može biti opravdan tko nije ujedno i regeneriran, i nitko nije regeneriran tko nije u isto vrijeme opravdan. Wesley se slaže da se opravdanje i regeneracija događaju u istom trenutku. Slijed nije vremenski, kaže, samo logičan. U redoslijedu razmišljanja opravdanje je na prvom mjestu. Gospođa White bi se složila s Wesleyjem. Bog opravdava bezbožnike, a zatim ih preporađa svojim Duhom.
Još jedna točka: dogmatski kalvinisti (također s dosta logike) kažu da Bog mora regenerirati dušu koja je umrla u grijehu kako bi osoba mogla vjerovati do opravdanja. Izbor čovjeka ne ulazi u regeneraciju kao što je izbor Lazara ušao u njegovo uskrsnuće kada je Krist pozvao: "Lazare, izađi van." Bog jedini bira tko će biti obnovljen, a Njegova milost je neodoljiva.
Wesley se ne slaže s ovom shemom i doslovno kaže: Ne, grešnik mora imati vjere da bi se preporodio. A budući da je vjera ukorijenjena u srcu, to je dobrovoljan čin . Stoga ljudska volja mora surađivati s Bogom u regeneraciji. Po ovom pitanju gđa. White također vjeruje da ljudska volja mora surađivati s Bogom u regeneraciji. Njezin stav je sljedeći:
1. Vjera je (barem) svjestan, inteligentan, dobrovoljan čin (105) koji ujedinjuje dušu s Kristom . (106) (Da je vjera jedinstvo s Kristom dobiva veliki naglasak.)
2. Jedinstvo s Krist donosi dvostruku korist od opravdanja pripisanom pravednošću i regeneracije Duhom Svetim. Ovi se nikad ne odvajaju. (107) Nema opravdanja bez obnove. (108) Ponekad gospođa White povezuje oboje na takav način da se ne trudi definirati ili razlikovati to dvoje. (109) Međutim, na drugim mjestima ona ih dovoljno razlikuje govoreći o opravdanju kao o djelu obavljenom za nas (imputacija) (110) i o preporodu kao o djelu obavljenom u nama (ulivanje) (111).. Logičnim redoslijedom, ona govori o Kristovu opravdanju bezbožnika prije obnove Duha Svetoga. (112) I, prema Wesleyevom gledištu, regeneracija se smatra početkom procesa posvećenja. U ovakvom načinu razmišljanja bilo bi nemoguće staviti preporod ispred opravdanja, jer tada opravdanje više ne bi bilo opravdanje bezbožnika, već samo opravdanje posvećenih.
3. Iako gospođa White vidi volju čovjeka u suradnji s prethodnom ili prethodnom milošću u obraćenju (113) (u skladu s Melancthonovim tzv. sinergizmom), ona ne vjeruje u slobodnu volju kao u pelagijanizmu i sem-iPelagijanizmu. Slobodna volja nije urođena sposobnost grešnog čovjeka. (114) Volja čovjeka bila je uključena u pad i čovjek je postao potpuni zarobljenik (rob) đavla. On je bespomoćan kao i sam Sotona. (115) Čini se da gđa White slijedi Wesleyjevu misao kada kaže: "Kazna zakona pala je na Onoga koji je bio jednak Bogu, a čovjek je bio slobodan prihvatiti Kristovu pravednost..." (116) To jest, svaka sloboda koju čovjek sada može imati je zato što je Krist umro za izgubljenu rasu i stoga je Duh Sveti zakonski slobodan doći grešniku da ga osudi za grijeh, pravednost i osudu i pozove ga da pokajte se i pouzdajte se u Kristovu krv za oproštenje i vječni život. "Slobodna volja" je prethodne (ili prethodne) milosti , a ne prirode. Ivan 19,7 Ali ja vam istinu govorim; Za vas je bolje da ja odem: jer ako ja ne odem, Utješitelj neće doći k vama; ali ako odem, poslat ću ga k vama.
8 A kad on dođe, izobličit će svijet za grijeh, za pravednost i za osudu. Ivan 12,31 Sada je sud ovome svijetu: sada će knez ovoga svijeta biti izbačen van.
32 A ja, ako budem uzdignut sa zemlje, sve ću ljude privući k sebi.
Čak ni ovdje ne smijemo prebrzo zaključiti da su, budući da je Krist umro za sve ljude, svi ljudi, ipso facto , slobodni - kao da mogu doći Kristu i prihvatiti spasenje kad god žele. Ovo je kobna prijevara. (117) Nijedan čovjek nije slobodan doći osim ako Krist stvarno ne izvrši pobjedu koju je zadobio za čovjeka na Kalvariji. To On čini svojim zagovorom. "... Stekao je pravo da izbavi zarobljenika iz ruku velikog varalice. . . . (118) "On ima pravo na svako ljudsko biće. . . .Dat mu je posjedovni list, koji mu daje pravo da ih traži kao svoje vlasništvo. (119) U svojoj službi zagovornika "On ozbiljno radi za njih. Daje im život i svjetlo, nastojeći svojim Duhom pridobiti ih iz sotonine službe." (120) Koristeći svoja krvlju kupljena prava, On se protivi ovoj demonskoj kontroli nad čovjekovom voljom. Šaljući evanđelje svoga križa u sili svoga Svetoga Duha, On privlači grešnika k sebi. Upravo u tom trenutku On nudi čovjeku slobodu da prihvati spasenje. (121) Ta sloboda nije u čovjeku po naravi, nego dolazi k njemu u riječi milosti. Grešnik se može oduprijeti privlačenju božanske milosti, ali ako se ne odupre, bit će naveden da prihvati Krista i spasenje. 122
Toliko o nekim od ovih finih točaka teološke distinkcije u ordo salutis . Čitatelj Gospođe White mogao bi lako steći dojam da se ona ne bi previše dojmila ovim pokušajem seciranja njezinog ordo salutisa . Zasigurno je kritična prema onima koji žele znati sve razloge i razloge novog rođenja. (123) Njezin naglasak je osoban i praktičan, a ima malo vremena za apstraktnu teologiju. Čovjeka treba više impresionirati nužnost novog rođenja nego način njegovog ostvarenja. (124) "Nije potrebno toliko teoretsko znanje koliko duhovna regeneracija." 125
Duša se ne prosvjetljuje kroz kontroverze i rasprave. Moramo gledati i živjeti. Nikodem je primio pouku i nosio je sa sobom. Istraživao je Sveto pismo na nov način, ne zbog rasprave o teoriji, već da bi primio život za dušu. Počeo je vidjeti kraljevstvo nebesko dok se predavao vodstvu Duha Svetoga.
Danas postoje tisuće onih koji trebaju naučiti istu istinu kojoj je Nikodema naučila uzdignuta zmija. Ovise o svojoj poslušnosti Božjem zakonu koji će ih preporučiti Njegovoj naklonosti. Kad im se kaže da pogledaju Isusa i vjeruju da ih On spašava isključivo svojom milošću, oni uzvikuju: "Kako to može biti?"
Poput Nikodema, moramo biti spremni ući u život na isti način kao poglavica grešnika. Osim Krista, "nema drugoga imena pod nebom dana ljudima po kojem bismo se mogli spasiti." Kroz vjeru primamo milost Božju; ali vjera nije naš Spasitelj. Ne zarađuje ništa. To je ruka kojom se držimo Krista i prisvajamo Njegove zasluge, lijek za grijeh. A ne možemo se ni pokajati bez pomoći Duha Božjega. Sveto pismo kaže o Kristu: "Njega je Bog svojom desnicom uzvisio za kneza i spasitelja, da dadne obraćenje Izraelu i oproštenje grijeha. Pokajanje dolazi od Krista jednako istinito kao i oprost. Kako su, dakle
, da budemo spašeni? "Kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji," tako je i Sin Čovječji bio podignut, i svatko koga je zmija prevarila i ugrizla može pogledati i živjeti. "Evo Jaganjca Božjega, koji oduzima grijeh svijeta." Svjetlo koje sja s križa otkriva Božju ljubav. Njegova nas ljubav privlači k sebi. Ako se ne odupremo ovom privlačenju, bit ćemo odvedeni do podnožja križa u pokajanju za grijehe koji su razapeli Spasitelja. Tada Duh Božji kroz vjeru proizvodi novi život u duši. Misli i želje se dovode u poslušnost Kristovoj volji. Srce, um, stvaraju se iznova na sliku Onoga koji djeluje u nama da sve podčini sebi. Tada je Božji zakon zapisan u umu i srcu i možemo reći s Kristom: "Rado vršim volju tvoju, Bože moj. " 126 Opširno smo citirali prethodni odlomak jer je teološkom analizom (s kojom se moramo uhvatiti u koštac u ovom pregledu) tako lako izgubiti dodir sa stvarnim naglaskom i duhom literature koja se ispituje.
Dobrobiti opravdanja
Koncept gđe White o blagoslovima i koristima opravdanja prilično je u potpunosti razvijen.
1. "Opravdanje je puni, potpuni oprost grijeha." 127
2. Opravdanje znači da se Kristov pravedni život pripisuje vjerniku i da on stoji pred Bogom besprijekoran kao i sam Isus. 128
3. Opravdani grješnik prima posinjenje. "Postaje članom kraljevske obitelji, djetetom nebeskog Kralja, nasljednikom Božjim i zajedništvom s Kristom." 129
4. On je u potpunom skladu sa zakonom. "Kroz pripisanu Kristovu pravednost, grešnik može osjetiti da mu je oprošteno i može znati da ga zakon više ne osuđuje, jer je u skladu sa svim njegovim propisima." 130
5. On je dragocjen u Božjim očima. "Bog nas smatra dragocjenima zbog pripisane Kristove pravednosti." 131
6. Opravdanje je naše pravo na nebo. 132
7. Dar opravdanja jednak je daru vječnog života. "Kristova pravednost stavljena je na račun dužnika, a protiv njegova imena u bilanci je napisano: Oprošteno. Život vječni." 133
8. Opravdanje znači da Bog može tretirati grešnika "kao da je pravedan" (134) — kao da zaslužuje koliko i sam Krist. "Kristu se postupalo onako kako zaslužujemo, da bi se prema nama postupalo kako On zaslužuje. Bio je osuđen za naše grijehe, u kojima On nije imao udjela, da bismo mogli biti opravdani Njegovom pravednošću, u kojoj nismo imali udjela. On je trpio smrt koja je bila naša, da bismo mogli primiti život koji je bio njegov." (135) "Ne bi zadovoljilo srce Beskonačnog da onima koji ljube Njegovog Sina podari manji blagoslov nego što On daje Svome Sinu." 136
9. Opravdanje daje vjernicima pravo na sve blagoslove Saveza milosti. (137) "Možemo li s oštrim, posvećenim opažanjem cijeniti snagu Božjih obećanja i prilagoditi ih sebi, ne zato što smo mi dostojni, nego zato što je Krist dostojan, ne zato što smo mi pravedni, nego zato što živimo vjerom tražimo Kristovu pravednost u našu korist?" 138
10. Kristovo opravdanje osposobljava vjernika da primi Duha Svetoga i da počne živjeti životom svetosti. "Umro je na križu kao žrtva za svijet, a kroz ovu žrtvu dolazi najveći blagoslov koji je Bog mogao dati,—dar Duha Svetoga. Ovaj je blagoslov za sve koji će primiti Krista." (139) "Opravdanje znači oprost. To znači da je srce, očišćeno od mrtvih djela, spremno primiti blagoslov posvećenja." 140
Ukratko, opravdanje je blagoslov koji obuhvaća svaki drugi blagoslov, jer u ovoj transakciji Bog čovjeku daje Krista, a s Kristom mu daje apsolutno sve. "Kleknuvši u vjeri na križu, on [grešnik] je dosegao najviše mjesto koje čovjek može dosegnuti." 141 |
