Gđa. White vidi božansku povelju za adventni pokret u Otkrivenju 14:12—". . . ovdje su oni koji drže zapovijedi Božje i vjeru Isusovu." Evo apokaliptične "treće anđeoske poruke" koji povezuje zakon i evanđelje u savršenu cjelinu.(1) Ovdje su maršne zapovijedi za adventni pokret.
Priznaje se jasna i temeljna razlika između zakona i evanđelja kao zapovijedi i obećanja, zahtjeva i dara. Zakon zahtijeva upravo ono što je tražio od Adama u njegovom bezgrešnom stanju - savršenu pravednost i besprijekornu poslušnost.(2) Ovaj zahtjev nije modificiran niti opušten da bi se ispunio čovjeka u njegovom palom stanju.(3) Bog "zahtijeva sada kao i uvijek savršenu pravednost kao jedino pravo na nebo.(4) Evanđelje nam daje Krista, koji je savršena pravednost koju zakon zahtijeva. " . . . Krist je ispunio zakon za prijestupnike zakona, ako ga vjerom prime kao osobnog Spasitelja."(5) " . . . Gospodin stavlja poslušnost svoga Sina na račun grešnika."(6) "Svojom savršenom poslušnošću On je zadovoljio tvrdnje zakona, a moja jedina nada nalazi se u tome da gledam na Njega kao svoju zamjenu i jamstvo, koji je savršeno poštovao zakon za mene. . . ."(7) ". . . pravednost bez mane može se postići samo kroz pripisanu Kristovu pravednost."8
Po ovom pitanju soteriologija gđe White drži se vrlo blisko klasičnih linija luteranske i reformirane teologije. Zahtjev zakona uvijek stoji nerazvodnjen, čak i prema evanđelju. Ona se ne slaže s arminijanskim i neonomskim gledištima (čak ni s Wesleyjevim gledištem (9) da je uvjet vječnog života promijenila s bezgrešne poslušnosti koja se tražila od Adama na lakši zahtjev vjere i evanđeoske poslušnosti. Ona potvrđuje luteransko i reformirano stajalište da su uvjet i osnova vječnog života i dalje i uvijek će biti savršena pravednost. Evanđelje je dobra vijest da je Krist ispunio uvjete: "Kristovo pomirenje... bilo je ispunjenje svakog uvjeta..."10
Dok gospođa White prepoznaje ovu osnovnu razliku između zakona i evanđelja, njezin najveći naglasak je na skladu zakona i evanđelja. Najveća šteta nastaje kada ljudi odvajaju i razdvajaju zakon od evanđelja kao da su suprotstavljeni jedni drugima.(11) Bilo svjesno ili nesvjesno, ona slijedi Augustinovu poznatu izreku kada kaže: "Zakon je utjelovljeno evanđelje, a evanđelje je razotkriveni zakon. Zakon je korijen, evanđelje je mirisni cvijet i plod koji donosi."(12) I zakon i evanđelje imaju Boga za svog autora. Zakon je prijepis Njegovog karaktera, a evanđelje je njegov prikaz. Zakon nabraja načelo ljubavi, a evanđelje ga pokazuje. Evanđelje je stoga "bilo otkrivanje načela koja su od vječnih vremena bila temelj Božjeg prijestolja".13
Propovjednici bi trebali zajedno predstavljati zakon i evanđelje.(14) "Nitko ne može ispravno predstaviti Božji zakon bez evanđelja, ili evanđelje bez zakona." (15) Zanimljivo je da je jedna od glavnih kritika gospođe White nekim od njezinih kolega adventista bila njihova sklonost predstavljanju zakon dok nije uspio uzvisiti "veliko središte privlačnosti, Krista Isusa." (16) Jedan od njezinih najvećih prigovora velikom broju popularnih propovijedanja bila je tendencija propovijedanja evanđelja bez zakona.(17) "Wesley je proglasio savršeni sklad zakona i evanđelja." Citira se njegov snažan napad na antinomizam.18
Ova doktrina zakona i evanđelja prilično je ortodoksna, dobro se slaže s doktrinom najboljih kršćanskih učitelja u povijesti Crkve. Jednako se suprotstavlja legalizmu i antinomizmu.
Tri upotrebe zakona
U šesnaestom stoljeću i luteranska i reformirana crkva iskristalizirale su svoje učenje o zakonu u ono što je postalo poznato kao "tri upotrebe zakona"
Prva uporaba — društvena ili politička. Pod ovim Reformacijska crkva misli da se zakon koristi kao ograničenje društvu i zlima.
Druga uporaba — teološka , ili Pedagogicus. Ovim su mislili da je zakon učitelj (19) ukazati na grijeh i potaknuti nas u našoj potrebi za Kristom.
Treća upotreba — didaktika, ili Tercije Usus Legis. Ovime su reformatori mislili da je zakon životno pravilo za preporođene da ih vodi kako živjeti u slavljenju milosti.< /span>(21) "'Zakon je bio naš učitelj koji nas je doveo Kristu, kako bismo bili opravdani vjerom.' U ovom stihu Duh Sveti preko apostola posebno govori o moralnom zakonu. Zakon nam otkriva grijeh,i tjera nas da osjetimo našu potrebu za Kristom i da bježimo k njemu za oprost i mir ispoljavajući pokajanje prema Bogu i vjeru prema našem Gospodinu Isusu Kristu."Druga upotreba. 20 "Neka se obuzdavanje nametnuto božanskim zakonom potpuno odbaci, a ljudski zakoni uskoro će biti zanemareni. . . . Civilizirani svijet postao bi horda pljačkaša i ubojica; i mir, odmor i sreća bili bi protjerani sa zemlje." Prva uporaba.
Gdje stoji gđa. White u odnosu na te koncepte zakona koji su postali vitalni dio naslijeđa reformacije?
"Osjećaj grijeha, potaknut zakonom, tjera grešnika k Spasitelju."(22) " Dok gledate u Gospodinovo veliko moralno zrcalo, Njegov sveti zakon, Njegovo mjerilo karaktera, nemojte ni na trenutak pretpostaviti da vas može očistiti. U zakonu nema spasonosnih svojstava."(23) "Zakon nema moć oprostiti zlotvoru. Njegova je zadaća ukazati na njegove nedostatke, kako bi mogao shvatiti svoju potrebu za Onim koji je moćan da spasi, svoju potrebu za Onim koji će postati njegova zamjena, njegovo jamstvo, njegova pravednost. "24
Treća upotreba. Gđa. White je zagovarao koncept treće uporabe zakona. Krist nije došao uz beskrajnu cijenu da pati i umre kako bi ljudima dao slobodu da nastave kršiti Božji zakon. Kao što smo vidjeli u prethodnom poglavlju, Krist je došao opravdati čast Božjeg zakona i pokazati čovjeku neolakšanu gnusnost kršenja Božjih zapovijedi.
Božja je pravednost bila održati svoj zakon nametanjem kazne. To je bio jedini način na koji se zakon mogao održati i proglasiti svetim, pravednim i dobrim. To je bio jedini način na koji se grijeh mogao učiniti pretjerano grešnim i održati čast i veličanstvo božanskog autoriteta.
Zakon Božje vladavine trebao je biti uvećan smrću Božjeg jedinorođenog Sina. Krist je ponio krivnju za grijehe svijeta. Naša se dostatnost nalazi samo u utjelovljenju i smrti Sina Božjega. Mogao je patiti jer ga je podržavalo božanstvo. Mogao je izdržati, jer je bio bez ikakve mrlje nelojalnosti ili grijeha. Krist je trijumfirao u korist čovjeka time što je snosio pravdu kazne. On je ljudima osigurao vječni život, dok je uzvisio zakon i učinio ga poštovanim.25
Kristov križ svjedoči o nepromjenjivosti Božjeg zakona - svjedoči da nas je Bog toliko ljubio da je dao svoga Sina da umre za naše grijehe; ali Krist nije došao uništiti nego ispuniti zakon. Niti jedna jota ili djelić Božjeg moralnog standarda ne može se promijeniti kako bi se čovjek suočio s njegovim palim stanjem. Isus je umro kako bi grešniku koji se kaje mogao pripisati svoju pravednost i omogućio čovjeku da se drži zakona.26
Gđa. White nemilosrdno napada ideju da vjera oslobađa ljude obveze da se pokoravaju moralnom Božjem zakonu.27
Evanđelje dobre vijesti nije se smjelo tumačiti kao dopuštanje ljudima da žive u stalnoj pobuni protiv Boga kršeći njegov pravedni i sveti zakon. Zašto oni koji tvrde da razumiju Sveto pismo ne mogu vidjeti da je Božji zahtjev pod milošću isti kao što je On postavio u Edenu - savršena poslušnost Njegovom zakonu. Na sudu, Bog će pitati one koji se izjašnjavaju kao kršćani, Zašto ste tvrdili da vjerujete u Moga Sina, a nastavljate kršiti Moj zakon? Kome je ovo bilo potrebno u tvojim rukama--da pogaziš Moja pravila pravednosti?28
Treba shvatiti da ovo učenje nije ništa novo. Povijesne protestantske crkve dosljedno su priznavale moralni zakon kao pravilo života vjernika. Velik dio njihovih katekizama bio je zauzet izlaganjem Deset zapovijedi. Učenje gđe White o tome da se zakon treba zadržati kao pravilo života ne razlikuje se od onoga što se nalazi u učenju puritanaca, Wesleya, Spurgeona, Hodgea, Stronga ili Berkhofa. pravednost,32 dobrota,31Kao takav, on je izraz Božjeg' slava, (30) Pristup gospođe White pravu također ima vrlo pozitivne prizvuke. Zakon je prijepis i odraz Božjeg karaktera i volje. Luther, koji je bio generacija ispred Calvina, otkrio je da se mora boriti uglavnom na fronti protiv legalizma. Njegov komentar na poslanicu Galaćanima - napad na legalizam Rima - bavi se uglavnom drugom upotrebom zakona. (Sve dok antinomisti nisu od Luthera izvukli potpuniju izjavu o zakonu i evanđelju, Luther je gotovo i sam mogao zvučati antinomistički.) Calvin je doživio da vidi veće očitovanje libertinskog elementa koji je prijetio protestantskom pokretu, i stoga se potpunije od Luthera bavio Kršćaninova dužnost da poštuje Božji zakon kao pravilo života. Luteranizam se većinom negativno odnosio prema zakonu, dok su se reformatori prema njemu odnosili pozitivnije.i sustavnim teologijama Hodgea, Stronga i Berkhofa.(29)
Postoji određena razlika u naglasku između luteranske i reformirane doktrine o trima upotrebama zakona. Luteran stavlja svoj najveći naglasak na drugu upotrebu zakona, dok se kaže da Calvin treću upotrebu vidi kao krajnju funkciju zakona. Naglasak gđe White više je reformiran nego luteranski. Dobro se slaže s puritancima svetost34 i ljubav.(35) < /span>(45) Sve što je Krist učinio i pretrpio pripisuje se vjerniku.(44) a u smrti je zadovoljio njegovu kaznu za nas.(43) To je učinio u životu i smrti. U životu je ispunio propise zakona za nas,(42) Ali Krist je zauzeo čovjekovo mjesto i zadovoljio njegovu pravdu.(41) Pali čovjek nikako ne može zadovoljiti zahtjeve zakona.40zahtijeva isto od čovjeka u svim vjekovima- -savršena i potpuna poslušnost.(39) Kao nepromjenjiva i nepromjenjiva Božja volja, (38 ) mjerilo prosuđivanja.(37) Božji je zakon pravilo Njegove vlade,36Dekalog je "taj zakon deset zapovijedi najveće ljubavi koja se čovjeku može dati. . ."
Stoga on više nije dužan zahtjevima zakona, jer stoji kao onaj koji je bez grijeha i koji je u potpunosti u skladu sa zakonom.46
Kako bi se sada oslobođeni, opravdani vjernik trebao odnositi prema zakonu? U svjetlu Kalvarije on vidi njezinu uzvišenu svetost, strašnu cijenu neposluha. Iako je zahvalan za Božju ljubav danu u Kristu, on nema "sklonost zlorabiti je."(47) Više od toga , "Zakon je izraz Božje ideje. Kada to primimo u Kristu, to postaje naša ideja."(48) Vjernik voli ono što Bog voli, a mrzi ono što Bog mrzi. Božja volja (Njegov zakon) postaje njegova volja.(49) Prema novozavjetnom obećanju, vjerniku nije samo oprošteno, nego Božji je zakon zapisan u njegovu srcu i umu. Zajedno s psalmistom kaže: "Rado mi je vršiti volju tvoju, Bože moj, i zakon je tvoj u srcu mome."(50) Poslušnost postaje užitak, dužnost užitak. "Nije strah od kazne ili nada u vječnu nagradu ono što vodi Kristove učenike da ga slijede."(51) Čine ispravno jer je to ispravno.52
Poslušnost Božjem zakonu nije jaram ropstva. To je put slobode.(53) To je također put sreće i zdravlja.54
Zakon od deset zapovijedi ne treba promatrati toliko sa strane zabrane koliko sa strane milosrđa. Njegove zabrane su sigurno jamstvo sreće u poslušnosti. Kao što je primljeno u Kristu, ono u nama stvara čistoću karaktera koja će nam donositi radost kroz vječna vremena. Za poslušne je zid zaštite. U njemu vidimo Božju dobrotu, koji otkrivajući ljudima nepromjenjiva načela pravednosti, nastoji ih zaštititi od zala koja proizlaze iz prijestupa.55
Svaka zapovijed može prije postati obećanje nego zabrana. "neće" postaje Božje obećanje koje vjernik "neće" "Deset zapovijedi, smiješ i ne smiješ, deset su obećanja. . . Nema negativnog u tom zakonu, iako se tako može činiti."56
Nijedna teologija nije formulirana niti napisana u vakuumu. Rekli smo, na primjer, da se Luther našao ustrojen protiv legalizma Rima. Imao je nešto za reći o suprotnoj pogrešci antinomizma, ali njegov glavni sukob bio je s legalizmom. Stoga on uglavnom naglašava drugu upotrebu zakona. Možda da su se našli u drugačijem povijesnom kontekstu, današnji ljudi ne bi preuveličavali različite naglaske Luthera i Calvina.
Gospođa White također je pisala izvan određenog suvremenog konteksta. Postojao je sve veći prijezir prema biblijskim standardima kršćanske čestitosti. Svijet i kršćanska crkva bili su na pragu moralne revolucije koja je prijetila pomesti sve ograničenja. Vidjela je vlastitu naciju (SAD) suočenu s vihorom moralnog kolapsa, s crkvom često krivom za poticanje bezakonja podučavanjem antinomijskih osjećaja.57
Dok je vrhunac grijeha židovske nacije bio 'odbacivanje Krista dok je ispovijedao da poštuje zakon Njegovog Oca," vrhunac prijevare kršćanskog svijeta bila bi "ispovijedanje prihvaćanja Krista dok odbacivanje Božjeg zakona."(58) Ovaj veliki grijeh naopako predstavljao bi eshatološki sukob - sukob u koji je Božji narod već počeo ulaziti.59
Prema tome, smatra se da je posljednji teološki sukob oko autoriteta Božjeg zakona. Na to se ne gleda kao na odstupanje od središnjeg pitanja Kristova križa. Kalvarija je Božji zakon - i njegovo otkrivanje i njegovo opravdanje.
Na dan posljednjeg suda, svaka će izgubljena duša shvatiti prirodu vlastitog odbijanja istine. Križ će biti predstavljen, a njegovo stvarno držanje vidjet će svaki um koji je bio zaslijepljen prijestupom. Pred vizijom Kalvarije s njezinom tajanstvenom Žrtvom, grešnici će stajati osuđeni. Svaki izgovor za laž bit će pometen. Ljudsko otpadništvo će se pojaviti u svom gnusnom karakteru. Muškarci će vidjeti kakav je bio njihov izbor. Svako pitanje istine i pogreške u dugotrajnoj kontroverzi tada će biti razjašnjeno.60
Početna stranica SDA Popis članaka Sljedeći članak
1 TM 94
2 SC 62
3 6 BC 1072; AA 425
4 6. godine prije Krista 1072.
5 7 BC 931
6 1SM 367
7 1SM 396
8 RH 3. rujna 1901
9 Vidi Propovijedi Johna Wesleya, propovijed o "Savršenstvu"
10 QD 669
11 6 pr. Kr. 1073, 1061; Ev 231
12 COL 128
13 DA 22
14 GW 161, 162
15 COL 128
16 GW 156 (usp. 1SM 371, 384)
17 GC 466
18 GC 263
19 Gal. 3:24
20 GC 585
21 1SM 234
22 1SM 241
23 6 BC 1070
24 1SM 323
25 1SM 301, 302
26 1SM 312
27 SC 60; 25M 49; GC 466
28 6 BC 1072
29 Thomas Watson, Deset zapovijedi; Samuel Bolton, Prave granice kršćanske slobode.
30 GC 467, 434; CT 62
31 6 BC 1096
32 6 BC 1085
33 MB 54
34 DA 308
35 1SM 156
36 1 BC 1105
37 1SM 239
38 GC 639
39 6 BC 1097; AA 190
40 6 BC 1073; 1T 416; 1SM 373
41 SC 62; 1SM 367
42 1SM 309
43 1SM 396
44 1SM 309, 322
45 1SM 367, 389, 392
46 1SM 367; SC 62; SD 240
47 1SM 312
48 1SM 235
49 COL 312
50 PP 372; P.s. 40:8
51 DA 480
52 COL 98
53 Ed 291; CG 79
54 ML 163, 164; 1 prije Krista 1105
55 1SM 235
56 1 BC 1105
57 GC 582-592
58 PP 476, 477
59 GC 582
60 DA 58
