Zakon i evanđelje Ellen G. White
Gđa White vidi božansko punomoćje za adventni pokret u Otkrivenju 14:12 — „...ovdje su oni koji drže zapovijedi Božje i vjeru Isusovu.“ Ovo je apokaliptična „treća anđeoska poruka“ koja povezuje Zakon i evanđelje u savršenu cjelinu.(1) Ovdje su sadržana „uputstva za marš“ adventnog pokreta.
Priznaje se jasna i temeljna razlika između Zakona i evanđelja kao zapovijedi i obećanja, zahtjeva i dara. Zakon zahtijeva upravo ono što je tražio od Adama u njegovom bezgrešnom stanju — savršenu pravednost i besprijekornu poslušnost.(2) Ovaj zahtjev nije modifikovan niti ublažen da bi se izašlo u susret čovjeku u njegovom palom stanju.(3) Bog „zahtijeva sada, kao i uvijek, savršenu pravednost kao jedino pravo na nebo.“(4) Evanđelje nam daje Hrista, koji je ta savršena pravednost koju Zakon zahtijeva. „...Hristos je ispunio Zakon umjesto prijestupnika Zakona, pod uslovom da ga vjerom prime kao ličnog Spasitelja.“(5) „...Gospod stavlja poslušnost svoga Sina na račun grješnika.“(6) „Svojom savršenom poslušnošću On je zadovoljio zahtjeve Zakona, a moja jedina nada nalazi se u tome da gledam na Njega kao na svoju Zamjenu i Jemstvo, koji je savršeno poštovao Zakon za mene...“(7) „...pravednost bez mane može se postići samo kroz uračunatu (imputed) Hristovu pravednost.“(8)
Po ovom pitanju, soteriologija gđe White drži se vrlo blisko klasičnih linija luteranske i reformisane teologije. Zahtjev Zakona uvijek stoji nerazvodnjen, čak i pred evanđeljem. Ona se ne slaže sa arminijanskim i neonomističkim gledištima — pa čak ni sa Wesleyjevim stavom (9) — da se uslov vječnog života promijenio sa bezgrešne poslušnosti tražene od Adama na „lakši“ zahtjev vjere i evanđeoske poslušnosti. Ona potvrđuje luteransko i reformisano stajalište da su uslov i osnova vječnog života i dalje, i uvijek će biti — savršena pravednost. Evanđelje je radosna vijest da je Hristos ispunio te uslove: „Hristovo pomirenje... bilo je ispunjenje svakog uslova...“(10)
Dok gđa White prepoznaje ovu osnovnu razliku između Zakona i evanđelja, njen najveći naglasak je na njihovom skladu. Najveća šteta nastaje kada ljudi odvajaju i razlučuju Zakon od evanđelja kao da su suprotstavljeni jedno drugome.(11) Bilo svjesno ili nesvjesno, ona slijedi Avgustinovu poznatu izreku kada kaže: „Zakon je otjelovljeno evanđelje, a evanđelje je razotkriveni Zakon. Zakon je korijen, evanđelje je mirisni cvijet i plod koji on donosi.“(12) I Zakon i evanđelje imaju Boga za autora. Zakon je prepis Njegovog karaktera, a evanđelje je Njegov prikaz. Zakon nabraja načela ljubavi, a evanđelje ih pokazuje. Evanđelje je stoga „bilo otkrivanje načela koja su od vječnih vremena bila temelj Božjeg prijestolja.“(13)
Propovjednici bi trebali zajedno predstavljati Zakon i evanđelje.(14) „Niko ne može ispravno predstaviti Božji zakon bez evanđelja, niti evanđelje bez Zakona.“(15) Zanimljivo je da je jedna od glavnih kritika gđe White upućena nekim njenim adventističkim kolegama bila njihova sklonost predstavljanju Zakona dok ne uspiju uzvisiti „veliko središte privlačnosti, Isusa Hrista.“(16) Jedan od njenih najvećih prigovora velikom broju popularnih propovijedanja bila je tendencija iznošenja evanđelja bez Zakona.(17) „Wesley je proglasio savršeni sklad Zakona i evanđelja.“ Citira se njegov snažan napad na antinomizam.(18)
Ova doktrina Zakona i evanđelja prilično je ortodoksna i dobro se slaže sa učenjem najboljih hrišćanskih učitelja u povijesti Crkve. Jednako se suprotstavlja legalizmu i antinomizmu.
Tri upotrebe Zakona (Triplex Usus Legis)
U šesnaestom vijeku, i luteranska i reformisana crkva iskristalisale su svoje učenje o Zakonu u ono što je postalo poznato kao „tri upotrebe Zakona“:
Prva upotreba — društvena ili politička (Usus Civilis). Pod ovim reformacijska crkva podrazumijeva da se Zakon koristi kao ograničenje društvu i zlima.
Druga upotreba — teološka ili pedagoška (Usus Pedagogicus). Ovim su smatrali da je Zakon vaspitač (vodič)(19) koji ukazuje na grijeh i osvjedočava nas o našoj potrebi za Hristom.
Treća upotreba — didaktička (Tertius Usus Legis). Ovime su reformatori smatrali da je Zakon životno pravilo za preporođene, kako bi ih vodio u življenju na slavu milosti.(21)
Gdje stoji gđa White u odnosu na ove koncepte koji su postali vitalni dio nasljeđa reformacije?
Druga upotreba: „'Zakon je bio naš vaspitač koji nas je doveo Hristu, kako bismo bili opravdani vjerom.' U ovom stihu Duh Sveti preko apostola posebno govori o moralnom zakonu. Zakon nam otkriva grijeh i tjera nas da osjetimo potrebu za Hristom te da bježimo k Njemu radi oproštenja i mira, pokazujući pokajanje pred Bogom i vjeru u našeg Gospoda Isusa Hrista.“(20) „Osjećaj grijeha, potaknut Zakonom, tjera grješnika Spasitelju.“(22) „Dok gledate u Gospodnje veliko moralno ogledalo, Njegov sveti Zakon, Njegovo mjerilo karaktera, nemojte ni na trenutak pretpostaviti da vas on može očistiti. U Zakonu nema spasonosnih svojstava.“(23) „Zakon nema moć oprostiti zlotvoru. Njegova je zadaća ukazati na njegove nedostatke, kako bi mogao shvatiti svoju potrebu za Onim koji je moćan da spasi, svoju potrebu za Onim koji će postati njegova Zamjena, njegovo Jemstvo, njegova Pravednost.“(24)
Prva upotreba: „Neka se obuzdavanje nametnuto božanskim zakonom potpuno odbaci, i ljudski zakoni će ubrzo biti zanemareni... Civilizovani svijet postao bi horda pljačkaša i ubica; mir, odmor i sreća bili bi prognani sa zemlje.“
Treća upotreba: Gđa White je zagovarala koncept treće upotrebe Zakona. Hristos nije došao uz beskrajnu cijenu da pati i umre kako bi ljudima dao slobodu da nastave kršiti Božji zakon. Kao što smo vidjeli u prethodnom poglavlju, Hristos je došao opravdati čast Božjeg zakona i pokazati čovjeku neublaženu gnusnost kršenja Božjih zapovijedi.
Božja je pravednost bila održati svoj Zakon nametanjem kazne. To je bio jedini način na koji se Zakon mogao održati i proglasiti svetim, pravednim i dobrim. To je bio jedini način na koji se grijeh mogao učiniti „prekomjerno grješnim“ i održati čast i veličanstvo božanskog autoriteta.
Zakon Božje vladavine trebao je biti uzvišen smrću Božjeg jedinorođenog Sina. Hristos je ponio krivnju za grijehe svijeta. Naša dostatnost nalazi se samo u utjelovljenju i smrti Sina Božjega. Mogao je patiti jer ga je podržavalo božanstvo. Mogao je izdržati, jer je bio bez ikakve mrlje nelojalnosti ili grijeha. Hristos je trijumfovao u korist čovjeka time što je podnio pravednu kaznu. On je ljudima osigurao vječni život, dok je uzvisio Zakon i učinio ga dostojnim poštovanja.(25)
Hristov krst svjedoči o nepromjenljivosti Božjeg zakona — svjedoči da nas je Bog toliko ljubio da je dao svoga Sina da umre za naše grijehe; ali Hristos nije došao da uništi, nego da ispuni Zakon. Niti jedna jota ili djelić Božjeg moralnog standarda ne može se promijeniti kako bi se izašlo u susret čovjeku u njegovom palom stanju. Isus je umro kako bi grješniku koji se kaje mogao uračunati svoju pravednost i omogućio mu da se drži Zakona.(26) Gđa White nemilosrdno napada ideju da vjera oslobađa ljude obaveze da se pokoravaju moralnom Božjem zakonu.(27)
Evanđelje kao radosna vijest ne smije se tumačiti kao dopuštenje ljudima da žive u stalnoj pobuni protiv Boga kršeći Njegov pravedni i sveti Zakon. Zašto oni koji tvrde da razumiju Sveto pismo ne mogu vidjeti da je Božji zahtjev pod milošću isti kao onaj koji je postavio u Edenu — savršena poslušnost Njegovom zakonu? Na sudu, Bog će pitati one koji se izjašnjavaju kao hrišćani: „Zašto ste tvrdili da vjerujete u moga Sina, a nastavili kršiti Moj zakon? Ko je to tražio od vas — da gazite Moja pravila pravednosti?“(28)
Istorijski kontekst i teološki naglasci
Treba shvatiti da ovo učenje nije ništa novo. Istorijske protestantske crkve dosljedno su priznavale moralni zakon kao pravilo života vjernika. Velik dio njihovih katekizama bio je posvećen izlaganju Deset zapovijedi. Učenje gđe White o tome da Zakon treba zadržati kao pravilo života ne razlikuje se od onoga što se nalazi u učenju puritanaca, Wesleyja, Spurgeona, Hodgea, Stronga ili Berkhofa, kao ni u njihovim sistematskim teologijama.(29)
Pristup gđe White Zakonu ima vrlo pozitivne prizvuke. Zakon je prepis i odraz Božjeg karaktera i volje. Kao takav, on je izraz Božje slave,(30) dobrote,(31) pravednosti,(32) svetosti(34) i ljubavi.(35)
Postoji određena razlika u naglasku između luteranske i reformisane doktrine o trima upotrebama Zakona. Luteran stavlja svoj najveći naglasak na drugu upotrebu, dok se smatra da Kalvin treću upotrebu vidi kao krajnju funkciju Zakona. Naglasak gđe White više je reformisan nego luteranski. Luther, koji je bio generaciju ispred Kalvina, otkrio je da se mora boriti uglavnom na frontu protiv legalizma Rima. Njegov komentar na poslanicu Galaćanima bavi se uglavnom drugom upotrebom. (Sve dok antinomisti nisu od Luthera iznudili potpuniju izjavu, on je gotovo i sam mogao zvučati antinomistički.) Kalvin je doživio veće manifestacije libertinskog elementa koji je prijetio protestantizmu, pa se potpunije bavio hrišćaninovom dužnošću da poštuje Zakon kao pravilo života. Luteranizam se većinom negativno odnosio prema Zakonu, dok su se reformatori prema njemu odnosili pozitivnije.
Božji zakon je pravilo Njegove vlade,(36) mjerilo suda,(37) nepromjenljiva i neprolazna Božja volja.(38) On zahtijeva isto od čovjeka u svim vjekovima — savršenu i potpunu poslušnost.(39) Pali čovjek nikako ne može zadovoljiti zahtjeve Zakona.(40) Ali Hristos je zauzeo čovjekovo mjesto i zadovoljio Njegovu pravdu.(41) To je učinio u životu i smrti. U životu je ispunio propise Zakona za nas,(42) a u smrti je zadovoljio Njegovu kaznu umjesto nas.(43) Sve što je Hristos učinio i pretrpio uračunava se vjerniku.(44,45)
Stoga on više nije dužan zahtjevima Zakona (u smislu osude), jer stoji kao onaj koji je bez grijeha i koji je u potpunosti u skladu sa Zakonom.(46) Kako bi se sada oslobođeni, opravdani vjernik trebao odnositi prema Zakonu? U svjetlu Golgote on vidi njegovu uzvišenu svetost i strašnu cijenu neposlušnosti. Iako je zahvalan za Božju ljubav darovanu u Hristu, on nema „sklonost da je zloupotrijebi.“(47) Više od toga, „Zakon je izraz Božje misli. Kada ga primimo u Hristu, on postaje naša misao.“(48) Vjernik voli ono što Bog voli, a mrzi ono što Bog mrzi. Božja volja (Njegov zakon) postaje njegova volja.(49) Prema novozavjetnom obećanju, vjerniku nije samo oprošteno, nego je Božji zakon zapisan u njegovom srcu i umu. Zajedno sa psalmistom kaže: „Rado mi je vršiti volju tvoju, Bože moj, i zakon je tvoj u srcu mome.“(50) Poslušnost postaje užitak, a dužnost zadovoljstvo. „Nije strah od kazne ili nada u vječnu nagradu ono što vodi Hristove učenike da Ga slijede.“(51) Oni čine ispravno jer je to ispravno.(52)
Poslušnost Božjem zakonu nije jaram ropstva. To je put slobode.(53) To je takođe put sreće i zdravlja.(54) Dekalog je „zakon deset zapovijedi najveće ljubavi koja se čovjeku može dati...“ Zakon ne treba promatrati toliko sa strane zabrane koliko sa strane milosrđa. Njegove zabrane su sigurno jemstvo sreće u poslušnosti. Primljen u Hristu, on u nama izgrađuje čistotu karaktera. Za poslušne je on zid zaštite. U njemu vidimo Božju dobrotu, koji otkrivajući ljudima nepromjenljiva načela pravednosti, nastoji ih zaštititi od zala koja proizlaze iz prijestupa.(55) Svaka zapovijed može postati obećanje prije nego zabrana. „Nećeš“ postaje Božje obećanje vjerniku da neće griješiti. „Deset zapovijedi... deset su obećanja... Nema negativnog u tom zakonu, iako se tako može činiti.“(56)
Nijedna teologija nije formulisana u vakuumu. Lutherov glavni sukob bio je sa legalizmom, pa on naglašava drugu upotrebu Zakona. Gđa White je takođe pisala u određenom savremenom kontekstu — u vrijeme rastućeg prezira prema biblijskim standardima. Svijet i Crkva bili su na pragu moralne revolucije. Vidjela je svoju naciju (SAD) suočenu sa vihorom moralnog kolapsa, pri čemu je Crkva često bila kriva za podsticanje bezakonja kroz antinomijska učenja.(57)
Dok je vrhunac grijeha jevrejske nacije bio „odbacivanje Hrista uz ispovijedanje poštovanja Zakona“, vrhunac obmane hrišćanskog svijeta bio bi „ispovijedanje prihvatanja Hrista uz odbacivanje Božjeg zakona.“(58) Ovaj veliki prevrat predstavlja eshatološki sukob u koji je Božji narod već počeo ulaziti.(59) Posljednji teološki sukob vodi se oko autoriteta Božjeg zakona, što se ne vidi kao odstupanje od Hristovog krsta. Golgota je Božji zakon — i njegovo otkrivanje i njegovo opravdanje.
Na dan posljednjeg suda, svaka će izgubljena duša shvatiti prirodu vlastitog odbijanja istine. Krst će biti predstavljen, a njegov stvarni značaj vidjeće svaki um zaslijepljen prijestupom. Pred vizijom Golgote i njene tajanstvene Žrtve, grješnici će stajati osuđeni. Svaki izgovor za laž biće pometen. Ljudsko otpadništvo pojaviće se u svom gnusnom karakteru. Ljudi će vidjeti kakav je bio njihov izbor. Svako pitanje istine i zablude u dugotrajnom sukobu tada će biti razjašnjeno.(60)
4 6. godine prije Krista 1072.
8 RH 3. rujna 1901
11 6 pr. Kr. 1073, 1061; Ev 231
16 GW 156 (usp. 1SM 371, 384)
19 Gal. 3:24
29 Thomas Watson, Deset zapovijedi; Samuel Bolton, Prave granice kršćanske slobode.
50 PP 372; P.s. 40:8
